中國(guó)傳統(tǒng)繪畫，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其知識(shí)體系亦在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中不斷積累、演變與重構(gòu)。從古代的“師徒相授”到現(xiàn)代的“學(xué)院教育”，從“寫意”到“寫實(shí)”的轉(zhuǎn)變，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫不僅是一種藝術(shù)形式，更是文化符號(hào)與知識(shí)體系的體現(xiàn)。然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速變遷與全球化的深入，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫知識(shí)的傳承與創(chuàng)新面臨諸多挑戰(zhàn)。在當(dāng)前多元文化的背景下，對(duì)傳統(tǒng)繪畫知識(shí)的“生成機(jī)制”進(jìn)行深入探討，不僅有助于我們理解其歷史演變，也有助于推動(dòng)其在當(dāng)代語(yǔ)境下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與理論重構(gòu)。

一、生成機(jī)制的邏輯、結(jié)構(gòu)與路徑

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫知識(shí)的生成，是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過程，其背后蘊(yùn)含著深厚的文化邏輯，形成了相對(duì)清晰的實(shí)踐路徑。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫知識(shí)并非一蹴而就，而是通過長(zhǎng)期的實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)積累與理論建構(gòu)逐步形成的。其生成機(jī)制不僅體現(xiàn)在技藝的傳授與傳承，也體現(xiàn)在知識(shí)的結(jié)構(gòu)化與體系化過程中。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫知識(shí)的生成邏輯是一種從經(jīng)驗(yàn)到理論的轉(zhuǎn)化。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫知識(shí)的生成，具有鮮明的經(jīng)驗(yàn)性與實(shí)踐性特征。其知識(shí)的生成并非完全依賴于抽象的理論建構(gòu)，而是以“觀察—體驗(yàn)—表達(dá)”為基本路徑。在這一過程中，畫家通過師徒相授、臨摹學(xué)習(xí)、寫生觀察等方式，逐步積累經(jīng)驗(yàn)，形成對(duì)繪畫語(yǔ)言與表現(xiàn)方式的掌握。這種知識(shí)的生成，強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐—反思—再實(shí)踐”的循環(huán)過程，體現(xiàn)了“知行合一”的哲學(xué)思想。從“經(jīng)驗(yàn)”到“理論”的轉(zhuǎn)化，是知識(shí)生成的重要階段。隨著繪畫實(shí)踐的深入，畫家們逐漸將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)上升為普遍性的知識(shí)，形成“畫論”“畫譜”等理論體系。例如，宋代的“畫學(xué)”體系，便是對(duì)繪畫知識(shí)的系統(tǒng)化總結(jié)，體現(xiàn)了從經(jīng)驗(yàn)到理論的轉(zhuǎn)化過程。這一過程不僅體現(xiàn)了知識(shí)的積累，也體現(xiàn)了知識(shí)的體系化與理論化。

[明]董其昌 《秋山圖軸》 紙本設(shè)色

其次，從知識(shí)結(jié)構(gòu)看，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫知識(shí)的生成機(jī)制清晰呈現(xiàn)為以“形—意—境”為核心的特征。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫知識(shí)的結(jié)構(gòu)，具有鮮明的“形—意—境”特征。其知識(shí)結(jié)構(gòu)一方面呈現(xiàn)在繪畫語(yǔ)言的表達(dá)方式上，另一方面也蘊(yùn)含在其內(nèi)在的哲學(xué)與審美觀念中。繪畫知識(shí)的生成，關(guān)注“形”的表現(xiàn)，注重“意”的表達(dá)與“境”的營(yíng)造。這種知識(shí)結(jié)構(gòu)，映襯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“形神兼?zhèn)洹薄耙庀蠼y(tǒng)一”的審美理念。在繪畫知識(shí)的生成過程中，“形”是基礎(chǔ)，是繪畫語(yǔ)言的外在表現(xiàn)；“意”是內(nèi)在的表達(dá)，是畫家情感與思想的投射；“境”則是“形”與“意”的融合，是畫面整體的意境與氛圍。這種知識(shí)結(jié)構(gòu)的生成，體現(xiàn)了中國(guó)繪畫知識(shí)的“整體性”與“統(tǒng)一性”，也表現(xiàn)出其在審美與哲學(xué)層面的深度。

[明]陳洪綬 《雜畫冊(cè)·無(wú)法可說(shuō)》 絹本設(shè)色

最后，考察其知識(shí)生成的路徑，呈現(xiàn)出從“師徒傳承”到“理論建構(gòu)”的過程。在早期，繪畫知識(shí)的傳授主要依賴于“師徒相授”“口傳心授”的方式，強(qiáng)調(diào)“師承”與“技藝”的傳授。隨著繪畫實(shí)踐的深入，繪畫知識(shí)逐漸理論化，形成“畫論”“畫譜”等知識(shí)體系。這一過程體現(xiàn)了知識(shí)從“經(jīng)驗(yàn)性”向“體系化”，從“實(shí)踐性”向“理論化”的轉(zhuǎn)變。

二、中國(guó)傳統(tǒng)繪畫知識(shí)的傳播與傳承路徑

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫知識(shí)的傳播與傳承是一個(gè)復(fù)雜而動(dòng)態(tài)的過程，其路徑與傳播方式、傳承方式與教育方式均有不同程度的關(guān)聯(lián)。從歷史的維度來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫知識(shí)的傳播與傳承，經(jīng)歷了從“口傳心授”到理論體系的形成，再到“教育體系”的建立，并表征為從“個(gè)體經(jīng)驗(yàn)”到“群體共識(shí)”的演變過程。

從"口傳心授"到"畫譜""畫論"。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫知識(shí)的傳播，最初主要依賴于"師徒相授""口傳心授"的方式。這種傳播方式強(qiáng)調(diào)"師承"與"技藝"的傳授，強(qiáng)調(diào)"心傳"與"體悟"的結(jié)合。在這一過程中，繪畫知識(shí)的傳播主要依賴于"師徒之間"的直接傳授，強(qiáng)調(diào)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的傳承。隨著繪畫實(shí)踐的深入，繪畫知識(shí)的傳播方式逐漸從"口傳心授"向技藝?yán)碚擉w系的形成轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了繪畫知識(shí)從"經(jīng)驗(yàn)性"向"理論化"，從"實(shí)踐性"向"體系化"的轉(zhuǎn)變。

從"技藝傳授"到"理論建構(gòu)"。在早期，繪畫知識(shí)的傳承主要依賴于技術(shù)的傳授與經(jīng)驗(yàn)的積累，也就是說(shuō)，強(qiáng)調(diào)"師承"與"技藝"的傳授。隨著繪畫實(shí)踐的深入，繪畫知識(shí)逐漸從純粹的技術(shù)向理論總結(jié)轉(zhuǎn)化，形成"畫論""畫譜"等具有理論意義的知識(shí)體系。

1959年李可染在頤和園寫生時(shí)與學(xué)生合影

從"師徒制"到"教育體系"。初始，繪畫知識(shí)的教育主要憑借師徒之間“口傳心授”的傳統(tǒng)方式，側(cè)重于技藝經(jīng)驗(yàn)的授受。伴隨著時(shí)間的推移與繪畫實(shí)踐的展開，其教育方式逐漸從師徒相授的方式向近代教育的方式轉(zhuǎn)變，進(jìn)而形成理論體系和教育體系。這一過程體現(xiàn)了繪畫知識(shí)從"個(gè)體經(jīng)驗(yàn)"向"群體共識(shí)"的轉(zhuǎn)變，在知識(shí)的傳授上體現(xiàn)為"社會(huì)化"與"體系化"的趨勢(shì)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)繪畫知識(shí)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化與重構(gòu)

在全球化與現(xiàn)代化的雙重語(yǔ)境下，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫知識(shí)面臨著如何延續(xù)文脈、實(shí)現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值的重要課題。當(dāng)代轉(zhuǎn)化并非對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單移植，而是在深刻理解其生成機(jī)制與傳播路徑的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)造性的理論重構(gòu)與實(shí)踐創(chuàng)新，使其在新的文化生態(tài)中煥發(fā)活力。

第一，當(dāng)代轉(zhuǎn)化的內(nèi)在需求與時(shí)代挑戰(zhàn)。隨著社會(huì)形態(tài)與審美觀念的變遷，傳統(tǒng)繪畫知識(shí)原有的傳承語(yǔ)境逐漸消解，其表達(dá)方式與當(dāng)代視覺經(jīng)驗(yàn)之間出現(xiàn)了一定程度的斷層。與此同時(shí)，全球化帶來(lái)的文化互動(dòng)也為中國(guó)繪畫提供了參照與對(duì)話的可能。因此，當(dāng)代轉(zhuǎn)化既是對(duì)自身知識(shí)體系的反思與調(diào)整，也是在多元文化語(yǔ)境中確立主體性、參與文明互鑒的必然選擇。

第二，當(dāng)代轉(zhuǎn)化的多維路徑?；趥鹘y(tǒng)繪畫知識(shí)“形—意—境”的結(jié)構(gòu)特征及其從經(jīng)驗(yàn)到理論的生成邏輯，當(dāng)代轉(zhuǎn)化可從以下三個(gè)層面展開。首先，是理論的重釋與體系化。在系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)畫論與創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，應(yīng)結(jié)合當(dāng)代哲學(xué)、美學(xué)與文化理論，對(duì)“形”“意”“境”等核心范疇進(jìn)行當(dāng)代闡釋，構(gòu)建既扎根傳統(tǒng)又面向時(shí)代的中國(guó)畫學(xué)話語(yǔ)體系。其次，是教育傳承的模式創(chuàng)新?，F(xiàn)代學(xué)院教育雖已取代傳統(tǒng)師徒制，但如何在課程體系中融入“體驗(yàn)—反思—?jiǎng)?chuàng)造”的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)路徑，仍值得探索。最后，是創(chuàng)作實(shí)踐的當(dāng)代延伸。鼓勵(lì)創(chuàng)作者在深研傳統(tǒng)技法與精神的基礎(chǔ)上，面對(duì)當(dāng)代生活與自然進(jìn)行寫生與創(chuàng)造，使“形—意—境”的結(jié)構(gòu)在表現(xiàn)當(dāng)代題材時(shí)獲得新的內(nèi)涵。同時(shí)，積極探索水墨與新媒體、數(shù)字藝術(shù)等形式的融合，拓展繪畫的呈現(xiàn)與感知方式。

李可染 《靈隱茶座》 紙本設(shè)色 1954年

第三，當(dāng)代轉(zhuǎn)化的實(shí)踐面向。轉(zhuǎn)化工作需貫穿于教育、創(chuàng)作、傳播與接受各環(huán)節(jié)。在教育中，強(qiáng)化經(jīng)典研讀與實(shí)地寫生相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)文化整體中理解繪畫；在創(chuàng)作中，支持具有實(shí)驗(yàn)性的水墨實(shí)踐，鼓勵(lì)從材料、題材到展示方式的多元探索；在傳播中，利用數(shù)字媒體與展覽策劃，構(gòu)建可互動(dòng)、可闡釋的傳播場(chǎng)景，增強(qiáng)公眾對(duì)中國(guó)繪畫的知識(shí)理解與情感認(rèn)同；在研究與批評(píng)中，建立貫穿古今、聯(lián)系中外的評(píng)價(jià)框架，推動(dòng)理論建設(shè)與創(chuàng)作實(shí)踐良性互動(dòng)。

第四，當(dāng)代轉(zhuǎn)化的文化意義。通過上述途徑推動(dòng)的傳統(tǒng)繪畫知識(shí)轉(zhuǎn)化，不僅有助于延續(xù)中國(guó)藝術(shù)的文脈，更能夠?yàn)槿蛩囆g(shù)界提供一種不同于西方視覺體系的表達(dá)智慧與審美資源。在文化自覺與文明互鑒的當(dāng)代命題下，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫知識(shí)的再生，既是民族藝術(shù)精神的當(dāng)代彰顯，也是對(duì)人類藝術(shù)多樣性的重要貢獻(xiàn)。

葉淺予 《高原之春》 中國(guó)畫 98cm×211cm 1964年

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫知識(shí)的生成機(jī)制，是一個(gè)從經(jīng)驗(yàn)積累到理論升華、從個(gè)體體悟到群體共識(shí)的漫長(zhǎng)過程。在當(dāng)代語(yǔ)境下，傳統(tǒng)繪畫知識(shí)面臨著創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與理論重構(gòu)的雙重任務(wù)。未來(lái)，我們應(yīng)當(dāng)在繼承其精神內(nèi)核的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探索其在數(shù)字時(shí)代、跨學(xué)科背景下的傳播路徑與創(chuàng)新可能。

（作者系南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究院院長(zhǎng)、教授）

編輯 | 殷 鑠

制作 | 殷 鑠、劉根源

校對(duì) | 安亞靜

初審 | 殷 鑠

復(fù)審 | 馮知軍

終審 | 陳 明

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