《高島易斷》是高島吞象所著易學(xué)經(jīng)典，核心是結(jié)合《周易》原文與實(shí)戰(zhàn)占例，闡釋易經(jīng)占卜的原理與應(yīng)用，兼具理論性與實(shí)用性，是近代易學(xué)重要典籍。

《高島易斷》

第四十五卦：澤地萃《萃卦》

澤地萃
卦體澤上地下，澤能畜水，地能畜澤。卦通［大畜］?，有畜聚之象。反則為［升］?，［升］《象》曰“積小以高大”，有積聚之義。卦自［姤］?來，《序卦傳》曰：“姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。”此卦之所以名“萃”也。

萃：亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲，吉，利有攸往。
［萃］與［渙］名相反，而義則相須。［渙］?（渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞）之亨，取諸水流風(fēng)行；［萃］之亨，取諸兌悅坤順。［渙］亦假廟，［渙］之假廟，見神氣之發(fā)揚(yáng)；［萃］之假廟，見精誠之貫注。一散一聚，義各不同，而所以致誠者一也。王者合萬國之歡心，以事其祖考，侯、甸、男、衛(wèi)，駿奔在廟，是萃之盛也?！按笕恕敝^九五，五“萃有位”，能御眾以治亂，故“利見”?！昂?，利貞”者，［兌］?曰“亨，利貞”，［坤］?曰：“柔順利貞”，蓋即從［坤］［兌］來也。［坤］為牛，亦為用，故曰：“用大牲”，言大人有嘉會(huì)，必殺牛而盟，既盟則可以往，故曰“利有攸往”。

《彖傳》曰： 萃，聚也。順以說，剛中而應(yīng)，故聚也。“王假有廟”，致孝享也?！袄姶笕?，亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
［坤］為聚，澤者，水之所歸聚也，合之謂［萃］。［萃］者，聚也。為卦上悅下順，上下合志，二中五剛，二五相應(yīng)，故能聚也?！巴跫儆袕R”者，陸績(jī)?cè)疲骸巴酰?。廟，上也。王者聚百物以祭其先，諸侯助祭于廟中”，是謂致孝于鬼神也。五剛中而二應(yīng)之，故稱“大人”，二得［離］?氣，［離］為目，故“利見”。［萃］與［升］反，［升］曰：“用見大人”，不言“利”，故不言亨；［萃］曰：“利見”，利則必亨，而所以亨者，又在聚之得正也。“大牲”，牛也，《左傳》：“牛卜日曰牲?！弊ⅲ骸凹鹊眉?，則牛改名曰牲?！保劾ぃ轂闅ⅲ瑘?zhí)坤牛而殺之，以薦牲也，故曰“大牲吉”。用以享神，有以攝其心也，往以助祭，有以集其力也，其萃也，非勢(shì)驅(qū)力迫所能為也，亦為順天之命而已。自昔殷湯用元牡昭告皇天，以誓萬方，十一征而無敵于天下，是即“用大牲吉，利有攸往”，順天命之明證也。

以此卦擬人事，內(nèi)而聚其精神，外而聚其財(cái)力，皆為之萃也。然不順則散，不悅則離，不剛則無以畏眾，不中則無以服人，雖萃終必渙也。惟順以悅，剛中以應(yīng)，斯聚得其正矣?！皬R”，祖廟，祭之以禮，所以致孝也?！按笕恕?，主祭之人，一家之長(zhǎng)也。大人率一家之子孫，有事于祖廟，凡子孫入廟者，必先見主祭之長(zhǎng)，故曰“利見大人”，庶幾心亨而理亦正矣?！按笊闭?，祭禮也，大則牛羊，小則雞豚，皆謂之牲。牲不備不足以祭，不豐無為祭，故曰“用大牲吉”。“利有攸往”者，承祭使民，理本一致，入可以承祭，出乃可以使民，故曰“利往”。一身之事，以祭為重，以孝為先，幽以精誠格祖考，明以和樂宜室家，雖曰人事，豈非天命哉。由一家以及一國，由一國以及天下，觀其所聚，即可知天地萬物之情矣?！跺鑲鳌分迹谏暇圩鎻R之神靈，下聚四海之歡心，圣人以孝道治天下，而民德歸厚，萬國來同，此［萃］之全象也。如天之無不覆，如地之無不幬，萬物皆薈萃發(fā)育于天地之中，謂之“觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。”

以此卦擬國家，國家之要，在廣土眾民。［兌］為悅，［坤］為土、為眾，有悅而歸聚之象。順則民從，悅則民服，剛則不屈，中剛不偏，皆足以使眾也，得其正，則民聚矣。王者繼體承統(tǒng)，未臨民，先假廟，所以承祖考之重也?！缎⒔?jīng)》所謂王者合萬國之歡心，以事其先王，上以盡孝享之誠，下以廣孝治之道，而天下興孝矣?！按笕恕?，即王者，利見利往，所謂“濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德。對(duì)越在天，駿奔走在廟”（《周頌·清廟》），“率見昭考，以孝以享”（《周頌·載見》）是也。一時(shí)薦廣牡，相祀事者，咸皆顧視天之明命，罔不祗肅焉，萃莫盛于斯矣。王者法天則地，以天地之并育萬物者，聯(lián)合萬國，斯其情可與天地參矣。六爻皆反復(fù)言萃：初則以萃致亂，三則因萃興嗟，上則為萃流涕，皆不得其萃之正，為可懼也。五得萃之位，四得萃之吉，二得萃之孚，即《彖傳》所謂：“順以說，剛中而應(yīng)，故聚也?！?民之歸之，如水之就下，可以見澤地之功也。

通觀此卦，“國之大事，在祀與戎”，故《彖》言“假有廟”，《象》言“戒不虞”，而其要首在于得眾，此卦之所以取萃也。卦體下順上說，順而說，故兆民歸往，以之執(zhí)籩豆而相祀事，而禮儀不忒，以之執(zhí)戈矛而從王事，而踴躍知方。上以興孝，下以興仁，風(fēng)同道一，萬邦協(xié)和，萃莫幸于此焉。［萃］易位為［臨］，［臨］?《象》曰“容保民無疆”，［萃］之象矣。兩卦同為澤地，澤足以惠民，地足以容眾，故澤下地上為［臨］，地下澤上為［萃］。六爻以五為［萃］之主，乃剛中之大人也，二萃焉，初與四亦萃焉，其位足以致萃（萃，聚也），故曰“萃有位”。上則無位，未免泣涕而不安矣。三與上應(yīng)，上悲而三亦嗟矣。內(nèi)三爻為地，地之所歸不擇土壤，萃雖眾，心不一，故初因之而“號(hào)”，三因之而“嗟”，二雖吉，猶待引也。外三爻為澤，澤之所萃，心自悅矣。五之萃，得“永貞”也；四之萃，自“無咎”也；上居澤之極，澤滿則水溢，故有“涕洟”之象焉。蓋惟天民有欲，無主乃亂，萬國來會(huì)而禹帝，萬姓悅服而武興，人心之所向，即見天命之所歸也，故萃不可力取，唯在德化也。

《大象》曰： 澤上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
［兌］為金，［坤］為器，有戎器之象?！俺?，修治也。修治戎器，以防不虞，所謂有備無患也。卦象為澤上于地，水滿則溢，潰決奔突，勢(shì)莫能御，所當(dāng)預(yù)為之防。水猶兵也，故可借鑒。按，《穆天子傳》有“七萃之士”，取宿衛(wèi)環(huán)聚為名，是萃為防御之士，所以遏亂也。［萃］《象》之“除戎器”，義蓋取此耳。

【占問】
問時(shí)運(yùn)：氣運(yùn)平順，但能安不忘危，自得歡樂無憂。
問戰(zhàn)爭(zhēng)：兵兇器，戰(zhàn)危事，惟能臨事而懼，好謀而成，可無意外之虞也。
問營商：［萃］有財(cái)聚之象，然聚必有散，盈必有虧，亦理之循環(huán)，所以應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)預(yù)防。
問功名：宜由武力得名。
問婚姻：“匪寇婚媾”?！兑住访恳钥芑閷?duì)言，蓋防兵禍，猶防女禍也。唯能預(yù)防，自可無咎。
問家宅：澤上于水，防有大水入屋之象。
問疾?。悍佬馗褂兴浿Y，宜預(yù)為調(diào)治。
問行人：中途兵阻，一時(shí)難歸。
問六甲：生女。

初六：有孚不終，乃亂乃萃。若號(hào)，一握為笑；勿恤，往無咎。
《象傳》曰：“乃亂乃萃”，其志亂也。
［兌］為孚，故“有孚”；［坤］為終，初失位，故“不終”；［坤］為聚，亦為亂，故曰“乃亂乃萃”。初為［萃］之始，相孚猶淺，是以“有孚不終”也。不得其終，則一念萃于此，易一念而萃于彼，其志先亂矣，是萃適以長(zhǎng)亂也，《象傳》以“志亂”釋之?！澳恕豹q“汝”也，汝自萃之，汝自亂之也。初爻陰柔居下，雖得眾，未足以總之。初與四應(yīng)，則御萃之權(quán)，當(dāng)在四也。“若”，順也，“號(hào)”，令也，謂順從四之號(hào)令?！耙晃諡樾Α敝^推誠相與，眾皆歡悅。即《彖傳》所云“順以說”也。上互［巽］?，［巽］為號(hào)，下互［艮］?，［艮］為執(zhí)，執(zhí)手，猶握手，退之（韓愈，字退之）所謂“握手出肺肝相示”者是也。［兌］為口，故曰“笑”，既得其笑，故“勿恤”?！巴保囊?，四能恩威并著，初自不致烏合為亂也，故“無咎”。

【占問】
問時(shí)運(yùn)：運(yùn)當(dāng)初爻，一順一逆，反復(fù)無常，得所救援，可以無咎。
問功名：忽榮忽辱，由于中心無主也。
問營商：有初無終，聚散不定，不能獲利，僅可免咎而已。
問戰(zhàn)爭(zhēng)：統(tǒng)軍出征，防有兵變之憂。
問婚姻：有始亂之而終娶之之象。
問家宅：此宅不利，可暫住，不可久居。
問疾?。捍瞬『鎏?hào)忽笑，由于心神昏亂，往而求醫(yī)，必?zé)o咎也?？晌饝n。
問六甲：生女。

【占例之354】
明治十五年（1882）十月，大水陡發(fā)，上野高崎間，鐵道所轄?wèi)籼锎诩贅?，致被沖塌。余曾執(zhí)司工事，往晤鐵道局長(zhǎng)井上君。井上君曰：“川口假橋沖裂，鐵道被梗，不得不急議修筑。按川口堤岸，高出平地丈余，若架造堅(jiān)固鐵橋，工程既大，經(jīng)費(fèi)亦巨，若仍筑假橋，一經(jīng)發(fā)水，便遭沖決，亦非善策，若何而可？請(qǐng)為籌度?！庇嘣唬骸安蝗鐔栔T神《易》?！蹦梭叩茫圯停葜垭S］?。
爻辭曰：“初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號(hào)，一握為笑；勿恤，往無咎?！?br/>斷曰：此卦澤上于地，明示洪水泛濫之象。占得初爻，知此假橋建筑不久，乍筑乍傾，故謂之“有孚不終，乃亂乃萃”。初正應(yīng)在四，宜聽令于四。“若號(hào)”者，四之號(hào)令也；“握”，猶執(zhí)也。得四之號(hào)令，眾皆歡欣，愿執(zhí)其役。［兌］為悅，所謂“說以勞民，民忘其勞”也，故曰“一握為笑”。但四不當(dāng)位，則必橋之地位不當(dāng)，五曰“萃有位”，則位宜從五。五變?yōu)椋墼ィ?，［豫］者有豫備之義，［豫］卦［震］?上［坤］?下，［萃］?為［兌］?上，［兌］西［震］東，易［兌］為［震］，橋宜改西從東方為當(dāng)位。［坤］地在下，［坤］為厚，為基，宜從平地培土為基，營架一橋，再設(shè)鐵索，系鎖于兩堤，水來隨高，水落隨平，使無沖潰奔突之患，故得“無咎”。井上君聞之，亦以為然，眾議乃決，依此作橋。翌年水復(fù)大發(fā)，橋得無患，益嘆《易》象之神也。

六二：引吉，無咎，孚乃利用禴。
《象傳》曰：“引吉，無咎”，中未變也。
二居下卦之中，上應(yīng)于五，知萃之當(dāng)歸于五也。二與初、三為同體，初之“亂”，三之“嗟”，是失所萃也，二能引之，同萃于五，故曰“引吉，無咎”。上互［巽］，［巽］為繩，下互［艮］，［艮］為手，有引之象。“禴”，夏祭名，六二為［離］爻，［離］南方，為夏，故“利用禴”。二動(dòng)體［困］，［困］二曰“利用享祀”。［萃］反為［升］，［升］二亦曰“利用禴”，以二得中，故其象同也?！跺琛贩Q假廟用牲，二為助祭，助祭當(dāng)獻(xiàn)方物。［坤］為吝嗇，故薄，然輸誠來萃，雖薄亦孚，孚，固不在多儀也。

【占問】
問時(shí)運(yùn)：運(yùn)得正中，吉。
問功名：可望汲引而進(jìn)。
問營商：“引”，牽引也，想是合眾生意，必可獲吉，但須答愿酬神。
問戰(zhàn)爭(zhēng)：古者出師必祭，“于內(nèi)曰類，于野曰祃”是也，蓋祭神以誓師也，吉。
問婚姻：二應(yīng)于五，是二、五訂婚也，故曰“引吉”。
問疾?。合扇吮俟戎?，曰引導(dǎo)，為引運(yùn)其元?dú)?，使之充?shí)無虧，即可卻疾。
問六甲：生女。

【占例之355】
友人某來，請(qǐng)占?xì)膺\(yùn)，筮得［萃］之［困］?。
爻辭曰：“六二，引吉，無咎，孚乃利用禴?！?br/>斷曰：此卦地上有澤，可以蓄水，即可聚財(cái)，故卦曰“萃”。今占得二爻，爻辭曰“引吉”，知足下所謀之事，必待有人引而伸之，乃可獲吉。二與五應(yīng)，能為足下指引者，必屬于五。惜其中有三、四兩爻間隔，宜備禮祈禱，以乞神祐，使三、四不能阻礙，則所謀得遂，自然吉而無咎也。

六三：萃如嗟如，無攸利。往無咎，小吝。
《象傳》曰：“往無咎”，上巽也。
三處［坤］之上，［坤］為眾，得萃之象。蓋萃必眾心歡愉，其萃乃為可用。三以陰居陽，不能統(tǒng)率坤眾。萃者以利而萃，萃而無利，則萃者嗟矣，故曰“萃如嗟如”。卦以五爻為［萃］之宗主，即《彖》所稱“利見”之“大人”也。往而歸之，有攸利焉?！靶×摺闭?，三無御萃之才，致騰眾口，為可鄙耳。《傳》曰：“上巽也。”［萃］上互［巽］，［巽］五曰：“無不利”， 謂往而可得巽之利也。

【占問】
問時(shí)運(yùn)：運(yùn)途平平，無可獲利也。
問功名：功名不利，反被人鄙。
問營商：貨物雖多，不售可嗟，何所獲利？惟轉(zhuǎn)運(yùn)他處，可得無咎。
問戰(zhàn)爭(zhēng)：有兵而不得其用，反致怨嗟，在主將無御眾之才也。
問婚姻：未免興怨偶之嘆。
問家宅：同居不睦，致多口舌，他遷可以無咎。
問疾?。盒仉醴e滯作痛，致聲聲叫苦，以兩便不利所致，利則可以無咎。
問訟事：不利。
問六甲：生女。

【占例之356】
友人來，請(qǐng)占?xì)膺\(yùn)，筮得［萃］之［咸］?。
爻辭曰：“六三，萃如嗟如，無攸利。往無咎，小吝?！?br/>斷曰：卦體上悅下順，眾人歸附，占象得此，可為佳矣。今占得第三爻，三爻以陰居陽，自無御眾之才，無以利眾，以致眾怨，故曰“萃如嗟如，無攸利”。知足下身任副局長(zhǎng)，不得眾心，爻辭之言，若適為足下發(fā)也。足下當(dāng)令其往附于局長(zhǎng)，斯眾得其利，而可無咎矣?！断蟆吩弧吧腺恪?，巽，順也，在足下運(yùn)途亦順矣。

九四：大吉，無咎。
《象傳》曰：“大吉，無咎”，位不當(dāng)也。
四，出［坤］入［兌］，當(dāng)內(nèi)外卦之交，為多懼之地。初應(yīng)之，三比之，開館招賓，禮賢下士，如漢之王莽、曹操，臣而得眾，兇莫大焉。爻曰“大吉，無咎”，必其克盡“大吉”之道，乃得“無咎”，必其能立“無咎”之地，乃得“大吉”。若文王三分有二，以服事殷，能有其萃，而不自以為萃，必率其萃而歸之于君，斯可謂大吉而無咎矣?！断髠鳌酚凇按蠹瑹o咎”，猶以“位不當(dāng)”釋之，其旨嚴(yán)矣。

【占問】
問時(shí)運(yùn)：運(yùn)氣大好，無往不吉，但于地位不當(dāng)，宜慎。
問功名：大吉，但恐德不稱位。
問營商：得財(cái)?shù)美蠹俗魍艘徊较?，方能有始有終。
問戰(zhàn)爭(zhēng)：戰(zhàn)勝攻克，大吉大利。防功高震主，謗毀隨之。
問婚姻：四與初為正應(yīng)，即為正配，吉。但門第恐不甚相當(dāng)也。
問家宅：此宅人口興旺，家室平安，大吉。但地位稍嫌卑下。
問疾?。菏峭鈴?qiáng)中干之癥，目下可保無咎。
問六甲：生女。

【占例之357】
某家支配人，請(qǐng)占?xì)膺\(yùn)，筮得［萃］之［比］?。
爻辭曰：“九四，大吉，無咎?！?br/>斷曰：凡占卦取爻辭，亦當(dāng)兼取爻象。往往有爻辭則吉，而爻象則兇者，亦有爻象則兇，而爻辭則吉者。今此爻之辭曰“大吉，無咎”，《象傳》曰“位不當(dāng)”，未免于吉中有兇。足下占?xì)膺\(yùn)得此爻，在足下身任支配，凡主家之權(quán)利，皆歸足下?lián)?fù)，一時(shí)趨附權(quán)利者，不必歸向于主家，必皆歸向于足下，此亦勢(shì)之所必然也。于是足下之名大震，足下之運(yùn)大盛，安得不謂之“大吉”哉。其實(shí)此等權(quán)利，皆主家所有，非足下所可自有也，《象傳》以“位不當(dāng)”戒之，足下最宜凜凜焉。

九五：萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。
《象傳》曰：“萃有位”，志未光也。
五居尊位，為［萃］之主，故曰“萃有位”。居其位以御其眾，故“無咎”。然億兆之歸往在有位，亦不僅在有位也，要心有足以服眾者，而眾乃中心誠服矣。是萃以位，實(shí)萃以德，以德服人，此之謂“孚”。若徒曰萃有位而已，是以權(quán)位脅取，非心服也，孚何有焉？“匪孚”而萃，后且有悔?！霸镭憽闭撸矍荩劾ぃ葜乱?。“元”者，［乾］之“長(zhǎng)人”；“永貞”者，［坤］之載物。既具此德，則德位兼?zhèn)?，群黎百姓，罔不丕?yīng)，悔自亡矣?！断髠鳌吩唬骸爸疚垂狻保瑸橥接衅湮谎灾?。按，［比］?《彖》亦曰“元永貞”，［比］以一陽統(tǒng)眾陰，故“元永貞”言于卦［萃］，雖有二陽而統(tǒng)眾陰者，以五為主，故“元永貞”言于五。義各有當(dāng)也。

【占問】
問時(shí)運(yùn)：得位得權(quán)，運(yùn)當(dāng)全盛，自可無咎。
問營商：財(cái)則聚矣，信尚未也，能守其正，業(yè)自可久。
問功名：位則高矣，望則隆矣，更宜修德履正。
問戰(zhàn)爭(zhēng)：三軍既集，大業(yè)可成，更宜推誠相與，可保永終。
問婚姻：位尊金多，可稱貴婿。
聞家宅：此宅地位，山環(huán)水聚，聚族而居。吉。
問疾?。盒纳癫欢?，宜靜養(yǎng)。
問訟事：以訟者爵位隆，聲勢(shì)盛，雖枉得直。
問六甲：生女。
問失物：久后可得，無咎。

【占例之358】
一日友人來，請(qǐng)占?xì)膺\(yùn)，筮得［萃］之［豫］?。
爻辭曰：“九五，萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡?！?br/>斷曰：五爻為［萃］之宗主，既有其位，又有其眾，運(yùn)無咎也。足下占?xì)膺\(yùn)，得此爻象，知足下非卑下之儔，有位有財(cái)，非一鄉(xiāng)之望，即一家之主也。特一時(shí)信義未孚，在眾大或懷疑畔，當(dāng)履道守正，久而不失，斯“言寡尤，行寡悔”，而萬事亨通矣。

上六：赍咨涕洟，無咎。
《象傳》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
“赍咨”，嗟嘆之辭。目出曰涕，鼻出曰洟，“赍咨涕洟”，悲泣之狀也。上爻陰柔不中，居［萃］之極，三與上為敵應(yīng)，敵應(yīng)則無萃，曾是孤立于上而得安乎？知其不安，則憂之深，慮之甚，極之“赍咨涕洟”，悲愁百結(jié)，人亦當(dāng)諒其哀怨而來萃也，故得“無咎”。皖江陳氏以“咨”為資財(cái)，“赍”為持，謂財(cái)聚民散（《四書·大學(xué)》：“財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚”），是有其財(cái)而不能有其眾，則坐擁厚資，適以自危。如鹿臺(tái)、巨橋，卒供興王之恩賞，此誠當(dāng)痛哭流涕者也。其說甚新甚切合也。

【占問】
問時(shí)運(yùn)：人必年老運(yùn)退，極至窮極悲苦，為可憫也。然必有憐而救援者，得以無咎。
問營商：孤客無伴，途窮日暮，大問悲慮，幸而得救，無咎。
問功名：時(shí)衰運(yùn)極，難望成名。
問戰(zhàn)爭(zhēng)：有軍眾叛離，主將孤立之象。
問婚姻：有生離死別之悲。
問家宅：仳離啜泣，家室不安。
問疾病：病自悲泣過甚而來，直寬懷調(diào)養(yǎng)。
問六甲：生女。

【占例之359】
明治二十一年（1888）六月，余為謀設(shè)攝綿土（水泥）制造廠，游寓愛知熱田，偶過熱田神宮，得晤神職某氏，相與講《易》。時(shí)際旱魃，鄉(xiāng)農(nóng)數(shù)百，賽社祈雨，余語神職某曰：“鄉(xiāng)人誠求，神其諄諄然命之乎？”神職曰：“神何言哉？”余曰：“神固不言，有足以通神之言者，其唯《易》乎？曷不筮之？”筮得［萃］之［否］?。
爻辭曰：“上六，赍咨涕洟，無咎?！?br/>斷曰：此卦上卦之澤，為受水之地，澤出地上，有澤滿水溢之象。爻辭曰“赍咨”，在人為悲怨之情，在天為震怒之聲，即迅雷也；曰“涕洟”，在人為悲泣之狀，在天為滂沱之澤，即大雨也。當(dāng)此迅雷大雨，洪水暴作，人民罹災(zāi)，神亦為之不安，故《象》曰“未安上也”。計(jì)其時(shí)日，自初至上為六日，當(dāng)必有驗(yàn)。時(shí)七月十六日也，聞?wù)叨辔粗?。屆期天日晴朗，大宮司角田氏謂余曰：“大雨之期，占在今日，恐不驗(yàn)也?！庇嘣唬骸坝辔ň驼颊撜?，驗(yàn)不驗(yàn)非余所知，然向來所占，未有不驗(yàn)也?！敝廖绾?，云涌風(fēng)起，迄三時(shí)，雷公電母，風(fēng)伯雨師，數(shù)駕齊來，頃刻之間，溝澮充盈，平地皆水，于是宮司等，驚駭感服，過余稱謝。翌年伊藤議長(zhǎng)、佐野顧問賽熱田神宮，向?qū)m司諸人詢問余占雨神驗(yàn)，宮司即以斷辭上申。兩公大感神德之靈應(yīng)，詳詢熱田神社始祀之由，后宮內(nèi)省發(fā)給祠帑十萬圓，社格列伊勢(shì)大廟之次。

來源：《高島易斷》

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