破題

夫財(cái)者，天下之公器，亦性命之資用。世人莫不求之，然或得或失，或豐或匱，其道安在？蓋求于外者勞而難繼，明于內(nèi)者逸而自通。

承題

昔者子貢貨殖，億則屢中；陶朱三徙，累鉅萬金。豈惟時(shí)運(yùn)哉？實(shí)明己而應(yīng)物也。今之學(xué)者，不察本心，妄逐外物，譬操舟于陸，雖竭力莫前。故論生財(cái)之道，必先探本心之明，而后可及外物之豐。

起講

且夫天之生人，各稟異質(zhì)?；蜷L(zhǎng)于思辨，或工于營造，或敏于察情，或精于理事。譬如五行之性，各司其用；猶五音之律，并奏成章。昧己所長(zhǎng)，是棄干將而為樵斧；用己所短，猶驅(qū)蹇驢以追騏驥。故明己之謂慧，用己之謂智，成物之謂仁，三者備而后生財(cái)之道彰。

起股

彼汲汲于外者，其蔽有三：一曰心為形役。內(nèi)無定見，則目眩于紛華；神不守舍，乃智昏于利害。見餐飲之利則趨庖廚，慕直播之盛則效謳歌。今日學(xué)圃，明日學(xué)射，終歲營營，竟無所就。譬彼夸父逐日，力竭道旁；恰似學(xué)步邯鄲，匍匐而返。

中股

二曰氣為物奪。志慮淺薄，則易為外誘；根基浮虛，最難持守。方其始也，雄心勃勃，若飆風(fēng)之振海；及其終也，意氣蕭蕭，似寒潭之凝冰。偶有小成，則矜伐自詡；稍遇挫頓，即頹然自棄。譬如春冰立塔，雖峻易泮；恰似沙上筑臺(tái)，雖高必傾。

后股

三曰性為習(xí)染?？陔m言利，心實(shí)鄙之；貌若趨時(shí)，衷常違焉。暗懷“君子固窮”之執(zhí)，潛抱“富貴畏人”之憂。故臨機(jī)而狐疑，遇事而趑趄，譬如沐猴而冠，終失其本；恰似葉公好龍，真現(xiàn)而走。此三者，皆昧己之故也。

束股

若能明乎己之真性，察乎己之所能，則生財(cái)有本，應(yīng)物有方。昔王羲之臨池，非為鬻字，乃本心好之，終成書圣；李時(shí)珍嘗草，豈為牟利？實(shí)天性趨之，乃著綱目。當(dāng)其專心致志，物我兩忘之時(shí)，奇巧自生，妙諦自現(xiàn)。及其功成，利亦隨之，如影隨形，不期而至。

大結(jié)

故曰：財(cái)者，水也；己者，源也。源深則流長(zhǎng)，本固則枝茂。但能明明德于內(nèi)，自可生生利乎外。若使舉世之人，皆明己性，盡展其才，各效其能，則貨不壅滯，物盡其用，人得其宜。如此，非獨(dú)一身之富，實(shí)乃天下之大利也。豈不盛哉！豈不美哉！