全文共3824字 | 閱讀需8分鐘

戒指，代表著浪漫的愛(ài)情，代表著一生只愛(ài)一個(gè)人的承諾。

宋 徐崇矩《仕女撲蝶圖》（局部）

美國(guó)弗利爾美術(shù)館藏

那么，“戒指”這一物件究竟從何而來(lái)？它有著怎樣奇妙的歷史？不妨讓我們一起走進(jìn)戒指的前世……

遠(yuǎn)古·骨之戒

五千多年以前，當(dāng)人類還處在原始社會(huì)，“戒指”就已誕生。那時(shí)，它還沒(méi)有一個(gè)確切的名字，只是佩戴于人們指上的一個(gè)環(huán)狀物件。

1959年，考古學(xué)家在山東省泰安市大汶口龍山文化墓葬中發(fā)現(xiàn)了二十枚指環(huán)，其中有幾枚仍然佩戴于死者的指骨上。

新石器時(shí)期骨戒大汶口龍山文化墓葬出土

這些指環(huán)類取材于天然的獸骨、牙骨、玉石等，雖然工藝簡(jiǎn)單，但制作精良，表面被打磨光滑，有的還鑲嵌有綠松石。這是中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的“戒指”。史書上還沒(méi)有關(guān)于它的記錄，它便已出現(xiàn)在人們的日常生活中。

殷商·英勇之戒

《詩(shī)經(jīng)·芄蘭》云“ 芄蘭之葉，童子佩韘 ”，說(shuō)得是芄蘭葉子卷成筒狀，就像是童子所佩戴的“韘”。

所謂的韘，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 盛行的一種飾物。它最早出現(xiàn)于殷商�！墩f(shuō)文解字·韋部》注釋為：“ 韘，射決也，所以鉤弦。以象骨。韋系。箸右巨指。 ”它是一種由玉、骨、木等材料制作的指環(huán)，為古人射箭之用。

戰(zhàn)國(guó) 玉韘形佩 阜陽(yáng)寧老莊尚莊楚墓出土

由于弓弦較細(xì)，反復(fù)拉曳容易導(dǎo)致大拇指磨傷，將這種特殊的戒指——韘佩戴其上，便可以有效起到保護(hù)作用。它的形狀和作用都類似于今日所說(shuō)的“扳指”，因此也被看作是扳指的鼻祖。

清 乾隆題詩(shī)青玉雞兔紋扳指 故宮博物院藏

婦好是商朝君主武丁的妻子，她英勇善戰(zhàn)，帶領(lǐng)軍隊(duì)擴(kuò)展疆土，是中國(guó)第一位女性軍事統(tǒng)帥。在她的墓葬中，就發(fā)現(xiàn)了一枚“玉韘”。它的形狀如短管，一端平齊，一端斜口，上面雕有精致的獸面紋飾，獸面下有二個(gè)小孔，可以穿著細(xì)繩縛于手腕。

商 玉韘殷墟婦好墓出土

這枚小小的“玉韘”穿越四千多年的時(shí)光來(lái)到我們面前，可見(jiàn)在那時(shí)，戒指已廣泛制作和使用，只不過(guò)它并沒(méi)有關(guān)于愛(ài)情的寓意，而是更多作為軍事用途。

秦漢·禁戒之戒

到了秦漢時(shí)期，戒指有了新的稱呼“約指”。除了字面意思“環(huán)束于指”，它還有一層更深層次的含義。

東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄在《毛詩(shī)箋》中記錄了一段話：“ 古后妃群妾，以禮進(jìn)御，女史書其月日，授之以環(huán)，以進(jìn)退之。生子月辰，以金環(huán)退之；當(dāng)御者以銀環(huán)進(jìn)之，著于左手；既御者著于右手，謂之手記，亦曰指環(huán)。 ”

元 佚名 《宮女游園圖立軸》（局部）克利夫蘭藝術(shù)博物館藏

什么意思呢？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，戒指是“進(jìn)御”的標(biāo)識(shí)。

每每夜晚降臨，皇宮的后妃們排成一隊(duì)等待臨幸。女官按規(guī)矩分發(fā)“指環(huán)”。來(lái)大姨媽的給金環(huán)一邊涼快，適合侍寢的給銀環(huán)戴于左手進(jìn)御，已被臨幸的戴右手，下次再來(lái)。如此省時(shí)省力，還非�？茖W(xué)、公正。

西漢劉向所著的《五經(jīng)要義》中也有相似的記載:“ 古者后妃群妾禮御于君所。女史書曰授其環(huán)以進(jìn)退之。有娠則以金環(huán)退之，當(dāng)御著以銀環(huán)進(jìn)之 ”。

后妃們用戒指代表“避忌”，有身孕或其它特殊情況不能侍寢的，將金環(huán)套在左手，以避免帝王的臨幸。平時(shí)，則用銀環(huán)套在右手表示“正在服務(wù)區(qū)”。

北魏嵌藍(lán)寶石金戒指 洛陽(yáng)博物館藏

圖片源于@動(dòng)脈影

婦女們佩戴它并非為了炫美，而是起約束、禁戒之用。許多學(xué)者認(rèn)為，這也是后來(lái)“戒指”一稱的由來(lái)。

當(dāng)然，還有一些關(guān)于戒指的含義也開(kāi)始流行起來(lái)。西漢儒學(xué)大師董仲舒將戒指與鬼魅聯(lián)系起來(lái)，在《春秋繁露》中寫道：“ 紂刑鬼候女，取其指環(huán)五。 ”他認(rèn)為戒指是鬼神所戴之物，能驅(qū)魔辟邪、減災(zāi)減厄。

唐·靈異之戒

戒指所承載的靈異意味一直延續(xù)到唐朝，各種與戒指有關(guān)的鬼怪傳說(shuō)層出不窮。

北齊顏之推編著的志怪小說(shuō)集《集靈記》中寫了這樣一個(gè)故事：

王諿，瑯琊人也。仕梁，為南康王記室。亡后數(shù)年，妻子困於衣食。歲暮，諿見(jiàn)形謂婦曰：“卿困乏衣食。”撇裻與之酒，別而去。諿曰：“我若得財(cái)物,當(dāng)以相寄。”后月，小女探得金指環(huán)一雙。

王諿是顏之推的瑯琊老鄉(xiāng)，他死后，鬼魂見(jiàn)到妻女生活艱辛，便托夢(mèng)說(shuō)，我如果發(fā)了財(cái)，一定寄給你們。不久后，女兒果真翻出了一對(duì)指環(huán)。

更駭人聽(tīng)聞的鬼故事，可見(jiàn)于南朝梁任昉編的《述異記》：

晉有士人買得鮮卑女，名懷順。自說(shuō)其姑女為赤莧所魅。始見(jiàn)一丈夫，容質(zhì)妍凈，著赤衣，自云家在廁北。女于是恒歌謠自得，每至將夕，輒結(jié)束去屋后。其家伺候，唯見(jiàn)有一株赤莧，女手指環(huán)掛其莧上， 芟之而女號(hào)泣，經(jīng)宿遂死。

晉朝有一個(gè)士人買了一名鮮卑女子，名叫懷順。懷順說(shuō)她姑媽的女兒被一棵赤莧菜精迷住了。起因是，有一日那女子遇見(jiàn)了一位風(fēng)度翩翩的成年男子，男子說(shuō)他家住在廁北，那女孩便著了迷似的，每到天黑就穿戴整齊到屋后去見(jiàn)那男子。她家里派人窺視，卻沒(méi)有看見(jiàn)男子，只見(jiàn)一棵赤莧菜，女孩的指環(huán)掛在莧菜的莖上。割除莧菜后，女孩嚎啕大哭，過(guò)了一夜就死了。

南宋 林庭珪 《五百羅漢之施飯餓鬼》（局部）波士頓美術(shù)館藏

諸如此類的故事數(shù)不勝數(shù)。在這些故事的語(yǔ)境中，戒指無(wú)一不帶著神秘的色彩，作為一種靈異的元素出現(xiàn)。但是，至唐朝時(shí)，也有一種更加清新脫俗的戒指含義出現(xiàn)在詩(shī)歌中。

“ 念子還相思，見(jiàn)環(huán)重相憶，愿君永持翫，循環(huán)無(wú)終極 ”這首詩(shī)出自唐代李景亮所著傳奇小 說(shuō)《李章武傳》：

李章武系事告歸長(zhǎng)安，與王氏子?jì)D殷勤敘別，章武留交頸鴛鴦綺一端……子?jì)D則答白玉指環(huán)一雙，贈(zèng)詩(shī)曰：念子還相思，見(jiàn)環(huán)重相憶，愿君永持翫，循環(huán)無(wú)終極。

小說(shuō)中，李章武與王氏子?jì)D分別，兩人戀戀不舍，互贈(zèng)信物，其中，子?jì)D所贈(zèng)的便是一枚“白 玉戒指”。

唐 藍(lán)寶石戒指 都蘭縣博物館

圖片源于@松松發(fā)文物資料君

在這里，戒指不再與鬼魅和靈異事件相關(guān)，而是以一種定情信物存在——圓環(huán)的形狀代表著“循環(huán)無(wú)終極”的意義，暗含著情人之間相思無(wú)絕期的綿綿情意。

戒指漸漸去魅，它從一個(gè)魑魅魍魎的世界，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)來(lái)到了人間，開(kāi)始見(jiàn)證情人們的愛(ài)恨別離。其中，最為纏綿悱惻的莫過(guò)于唐代范攄《云溪友議》中記載的韋皋與玉簫的愛(ài)情故事：

唐西川節(jié)度使韋皋少游江夏，止于姜使君之館。姜家有婢名玉簫，與韋皋相愛(ài)。韋皋省親辭歸，贈(zèng)玉簫玉指環(huán)一枚。一別七年，玉簫因韋皋無(wú)音問(wèn)，絕食而死，殯時(shí)著玉環(huán)于中指。后來(lái)韋皋又得一歌姬，也名玉簫，中指肉環(huán)隱出，知為玉簫再世，與她團(tuán)圓。

詩(shī)人韋皋游歷江夏時(shí)與小婢女玉簫結(jié)下情緣，分別之際，兩人約定短則五年、長(zhǎng)則七年便成親，并留下一枚玉指環(huán)作為信物。然而七年過(guò)去，玉簫未等到韋郎，郁郁而終，玉指環(huán)隨葬入墓。韋郎歸來(lái)，見(jiàn)佳人已殞，肝腸寸斷。多年之后，韋皋納一小歌姬，亦名玉簫，她的中指有環(huán)形凸起，正是昔年信物指環(huán)的樣子。

宋、明、清·愛(ài)情之戒

唐時(shí)的人們賦予戒指的一絲愛(ài)情的溫情，為宋代以后戒指發(fā)展成為婚姻嫁妝奠定了基礎(chǔ)。

將戒指與婚姻聯(lián)系在一起，最初源于胡俗。魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻發(fā)，同時(shí)也帶來(lái)了民族文化的大交融。

《晉書·大宛國(guó)傳》云：“ 其俗娶婦先以金同心指壞為聘 ”，可見(jiàn)，戒指和婚姻已經(jīng)有了密不可分的關(guān)系�！短接[·外國(guó)雜俗》亦有相關(guān)記載：“ 諸問(wèn)婦許婚，下全同心指環(huán)，保同志不改”。因戒指是個(gè)同心圓，代表永結(jié)同心，所以胡人們將它用于婚配。 ”

宋朝以后，戒指作為婚配信物的風(fēng)俗在民間流傳開(kāi)。宋代吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷二十“嫁娶”條載：“ 且論聘禮，富貴之家當(dāng)備三金送之，則金釧、金鋜、金帔墜者是也。若鋪席宅舍無(wú)金器，以銀鍍之。 ”

北宋 刻花銀戒指 浙江博物館藏

這里的“金鋜”便是指金戒指。富貴人家娶親時(shí)，必須準(zhǔn)備聘禮“三金”，即金戒指、金手鐲、金帔墜，以表達(dá)夫家對(duì)未來(lái)兒媳的重視和喜愛(ài)。自此，戒指正式作為民間嫁娶風(fēng)俗的標(biāo)配登場(chǎng)。

元代關(guān)漢卿的戲曲《望江亭中秋切鲙》第三折中，譚記兒只身一人勇闖虎穴，憑借著機(jī)智神武，騙走了楊衙內(nèi)的金牌、勢(shì)劍、文書。 其中，有這樣的一句臺(tái)詞：“ 衙內(nèi)見(jiàn)愛(ài)我，與我打戒指兒罷 ”的臺(tái)詞。這是“戒指”一詞首先出現(xiàn)在文本中，它的含義亦與男女婚嫁和愛(ài)情有關(guān)。

明代 嵌寶石戒指 河南鶴壁市博物館藏

明代出土的戒指頗多，金龍頭連珠戒指、銀鎏金嬰戲紋戒指、金鑲寶葫蘆戒指……然而，在當(dāng)朝法典《大明會(huì)典》羅列的“皇帝納后儀”禮單中，頭飾、鐲釧、耳環(huán)、面花、玉佩玎珰、霞帔墜頭等首飾一應(yīng)俱全，卻無(wú)戒指的蹤影。

直至清代，隨著滿族文化進(jìn)入中原，戒指才得以進(jìn)入官方聘禮清單。 《清實(shí)錄·世祖章皇帝實(shí)錄》記載，順治九年八月二十五日，定婚娶之制：

“和碩親王、及和碩親王未分家之子�；槿�，行納幣禮……金項(xiàng)圈一、合包一、大簪三枝、小簪三枝、耳墜一副、戒指十枚�！薄笆雷�、多羅郡王、及世子、多羅郡王未分家之子……合包、簪、耳墜數(shù)量同上，戒指八枚�！薄岸嗔_貝勒，及多羅貝勒未分家之子……戒指六枚�！薄肮躺截愖游捶旨抑印渲杆拿��！�

戒指作為重要的聘禮之一，直接與主人的地位尊卑掛鉤，是彰顯身份的金銀首飾。

清 金鑲珍珠戒指 故宮博物院藏

圖片源于@動(dòng)脈影

清末民初，西風(fēng)東漸，戒指也開(kāi)始作為訂婚的紀(jì)念物。徐珂編著的《清稗類鈔》中明確記載：“ 大宛娶婦先以同心指環(huán)為聘，今乃以為訂婚之紀(jì)念品，則歐風(fēng)所漸也。 ”

如今，戒指的所蘊(yùn)含的婚戀意義已成為大家的共識(shí)，無(wú)需過(guò)多闡釋。

清 白金鑲藍(lán)寶石 故宮博物院藏

圖片源于@動(dòng)脈影

縱觀戒指發(fā)展的歷史，從一枚深埋于土地的原始骨戒，到具有著神秘力量的靈異之物，再到寄托著人間真摯愛(ài)情的信物，人類為它注入了無(wú)限的蜜意柔情，使原本冰涼的物件變得有溫度，有故事。

這或許便是古人的浪漫，也是人類刻在骨子里對(duì)美好的執(zhí)著追求。

參考資料：

《戒指小史：從宮廷標(biāo)識(shí)到大眾信物，一件剛?cè)岵?jì)的文化載體》國(guó)子監(jiān)小祭酒

《中國(guó)古代戒指文化小考》李芽

《唐代的戒指（上）（下）》黃正建

《趣說(shuō)古代戒指定婚風(fēng)俗》潘春華、潘莉莉

《“戒指”起源與愛(ài)情無(wú)關(guān)》神州民俗（通俗版）

《戒指為何稱為戒指？》珠寶匠家的J先生

（本文僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本號(hào)立場(chǎng)）