樂之齋隨筆

如何解讀《老子》

周述華

老子生活在2500年前的上古時期,《老子》中的詞匯、語法,自然屬于上古漢語(漢代以前),與中古時期(魏晉南北朝隋唐)、近代時期(宋元明清)的古代漢語,有著很大差異。因此,要正確解讀《老子》,就須了解上古漢語常識。

我自少年就喜歡國學(xué),16歲時,憑借《康熙字典》,讀完了線裝古本8冊《三國志》。自此,《史記》《論語》《孫子兵法》等,便成了常修課。為提高閱讀古文的能力,1980年我購買了《古代漢語常識》。這是北京大學(xué)著名語言學(xué)家王力教授于1979年出版的著作。這本書幫助我解決了閱讀古文的很多難題,我不僅能用駢體文寫出《書魂》《周恩來書法探微》等書法哲學(xué)論著,而且能翻譯、解析《帛書老子》《楚簡老子》,從而完成了《我釋老子》《眾妙之門》兩部譯注,首次揭開了傳世版《道德經(jīng)》是偽版的真相,破譯了西漢的河上公與魏晉時期的王弼是如何把《道德經(jīng)》第一章解譯成玄學(xué)的。

下面,我把自己幾十年學(xué)習(xí)研究《老子》的經(jīng)歷與心得分享于后。

學(xué)習(xí)經(jīng)歷

(一)版本的選擇

1988年,我開始學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,對第一章怎么也理解不了,于是便尋找譯注本,有南懷瑾的《老子他說》,饒尚寬的《老子》,任繼愈的《老子繹讀》等。

然而,他們對第一章的譯注,同樣不能令我理解與折服。最終追溯到《王弼本》與《河上公本》。他們對第一章的解譯,不但使我更加迷惑不解,反而引起我的質(zhì)疑。我質(zhì)疑文本的真實性與古今先哲譯注的準(zhǔn)確性。遂暗下決心,一定要找到《老子》原著,或是更加接近原著的版本。

直至見到2012年5月31日由張駿龍先生制作并發(fā)表在巨龍、ulon網(wǎng)上的《帛書老子甲乙本》對照版,這才使我眼前一亮。于是,我就進(jìn)入了對其學(xué)習(xí)研究的歷程。不久,又在網(wǎng)上見到《楚簡老子》,一并也列入了學(xué)習(xí)的對象。

通過學(xué)習(xí)這兩個版本,并與《河上公本》對照,我驚奇地發(fā)現(xiàn),《河上公本》是最早對《帛書老子》進(jìn)行改動的版本,多達(dá)200余處,而且其改動多是體現(xiàn)老子重要思想的章節(jié)與詞匯。

比如,他對《帛書老子》第45章(《河上公本》第一章)的改動,就達(dá)16處之多。這一章,體現(xiàn)了老子將人類的思維,譽為打開萬物奧妙的“眾妙之門”的關(guān)鍵一章,并通過人類對“道”是可以認(rèn)識、可以命名與表述的闡述,體現(xiàn)了人類的思維是所有物種之中最高級的智慧生命體,不但被譽為“眾妙之門”,而且明確了打開這個“眾妙之門”的鑰匙,是無私無欲的思維與堅定不移的意志,從而斷定了“道”可以被人類認(rèn)識與把握運用的實踐哲學(xué)。

河上公的改動,改變了原文的語法結(jié)構(gòu),使原文的本義產(chǎn)生了扭曲,抹殺了《老子》真經(jīng)文化。而且他與王弼還把第一章解譯成了玄學(xué)。這是我將河上公的改動定位是篡改,將《河上公本》定位是偽版《道德經(jīng)》的主要依據(jù)。

到了西漢時期,隨著《老子》原著、《楚簡老子》《帛書老子》相繼成了帝王貴胄們的殉葬品,只有《河上公本》流傳下來而成為傳世的孤本,從而也成了傳世版本母本。所有的傳世版本,也就都成了偽版《道德經(jīng)》。

由于河上公與王弼對偽版《道德經(jīng)》被改動詞句的解譯,都是在緣木求魚,而且他們的解譯并沒有遵循上古漢語語法規(guī)則,而是采取斷字取義的手段,進(jìn)行偷換概念。這是他們把第一章解譯成玄學(xué)的根本原因。

鑒于《帛書老子》《楚簡老子》已經(jīng)出土,傳世版是偽版的事實已被佐證,因此,不再是學(xué)習(xí)研究的最佳文本,到了該退出歷史舞臺的時候了。

但是,傳世版已流傳2000余年,得到中華民族的追捧,早已根深蒂固,而且形成了一種文化。要使人們放棄它,談何容易!

然而,歷史的車輪滾滾向前,偽版的事實勝于雄辯。所以,中華民族正在經(jīng)歷一個痛苦的選擇時期,傳世版終將被淘汰的前景,不可阻擋。

依照古籍愈古愈真,距老子逝世時間越近的版本,真實程度也就會越高。

老子逝世于公元前約471年,《楚簡老子》的傳抄時間,不晚于公元前300年,是最接近老子生活年代的版本,其真實性當(dāng)屬最高。遺憾的是,由于缺損嚴(yán)重,只存有2046字,約占全著的五分之二。因此,難以窺見其全貌。

《帛書老子甲本》,距老子逝世最多約265年,《乙本》最多約277年。二者抄寫的年代要晚于《楚簡老子》,其真實程度也會低一些。但缺損的文字較少,《甲本》缺損了1361字,《乙本》缺損了589字。鑒于二者的內(nèi)容高度一致,如果將二者進(jìn)行互補,就是一部較為完整的版本。再將《楚簡老子》一并解讀,便是最佳的選擇。

也正因此,才成就了《我釋老子》《眾妙之門》這兩部譯著,使我首次破譯了《道德經(jīng)》兩千余年的謎團。

(二)依法解譯

老子是語言大師,用詞嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范,其詞匯語法屬于上古時期的漢語。因此,只有依據(jù)上古漢語的語法,逐字逐句地解譯,才是正確解譯的理論依據(jù),譯文才能忠實原文,才符合原文的本義。

我們常?？吹交蚵牭接腥私庾x《道德經(jīng)》,不是依據(jù)上古漢語的語法來解譯,只憑自己的理解與想象,結(jié)果其說辭偏離甚至脫離了原文的本義。這樣的解譯,基本是在演繹或演義。河上公、王弼對第一章的解譯,就是典型的例證。

下面對上古漢語的基本常識作個簡要介紹:

1.單詞獨義。

上古漢語是文言文的源頭。其特點之一,是每個字都有獨立的意義。翻譯時,要把每個字的詞義翻譯出來。這樣的譯文,才忠實于原文,才符合原文的本義。

2.詞匯。

上古漢語可以由一個一個的詞合起來,構(gòu)成雙語或多語詞匯。如“無名”“恒無欲”“異名同謂”等。詞匯中每個字的詞義,都要翻譯出來,這樣的譯文,才符合原文的本義。

3.詞組。

上古漢語沒有詞組。詞組是隨著上古漢語向中古漢語、近代漢語過渡與發(fā)展才逐漸形成的。

詞組,是語法單位,與詞匯的功能與意義,大不相同。比如,詞組“非?！?是“特別的,不一般的”意思。

詞匯,不是語法單位,而是語言的基礎(chǔ)單位。每個字的詞義,都保留不變。例如,傳世版《道德經(jīng)》是《河上公本》的復(fù)制品,語法屬于上古漢語?！胺浅５馈薄胺浅Ｃ钡摹胺浅！倍?是上古漢語的雙語詞匯,要譯成“非永恒”,才符合原文的本義,故不能當(dāng)作詞組來翻譯。若此,譯文就會脫離原文的本義。這是今人解讀《道德經(jīng)》最容易忽視的問題,不可不察。

4.詞義差別。

上古漢語,有很多字的詞義與后來的詞義有很大差異,以“亡”字為例:

上古時期,“亡”的本義是逃亡,而不當(dāng)死講?！独献印分杏芯浣?jīng)典名言:“不失其所者久也,死而不忘者壽也?！?/p>

河上公把“忘”字改成了“亡”,這就不符合上古漢語的語法了,從而使原文的本義“人死了而沒有被遺忘者,才是長壽之人”,變成了“人死了而沒有逃亡者,才是長壽之人”,這不成了笑柄嗎?這不是往老子臉上抹灰嗎?

5.虛詞。

在古代漢語中,常常見到各種各樣的虛詞,出現(xiàn)最多的當(dāng)屬“也”字。比如:

《帛書老子》第45章(《河上公本》第一章)就有8個“也”字,都被河上公刪掉了。“也”字雖是虛詞,但在古代漢語中有著重要的4種作用。刪掉了“也”字,也就失去了“也”字的作用,從而破壞了原文的語法結(jié)構(gòu),使原文的本義受到扭曲,導(dǎo)致譯文脫離原文的本義。這既是河上公、王弼把《道德經(jīng)》第一章解譯成玄學(xué)的根本原因,也是古今諸多前人沒有跳出玄學(xué)藩籬的根本原因。

所以,了解“也”字在古代漢語中的作用,是正確解譯的關(guān)鍵,也是破譯河上公、王弼玄學(xué)化解譯的關(guān)鍵。

6.異體字、通假字。

異體字,是一個字有兩種以上的寫法。對于不認(rèn)識的異體字,只要查閱字典即可解決。

通假字,通是通用,假是借用。古字通假,就是兩個字通用,或這個字借用于那個字的意思。通假字,常常是兩個字讀音相同或相近,其中一個算是“本字”,另一個算是“假借字”。例如:

“蚤”的本義是跳蚤,借用為“早”,因二者讀音相同。“云”的本義是“說”,借用為“損”,因讀音相近。“成”的本義是“成功”,借用為“層”,也因讀音相近。

《帛書老子》《楚簡老子》,都是南方人的傳抄之作。南方人的口音,因地區(qū)不同而有差異,這是造成通假字較多的重要因素之一。

上古時期,各國的文字差異較大,主要體現(xiàn)在通假字上。這便給國家文件的交往,民間文學(xué)的交流帶來諸多不便。故秦朝統(tǒng)一中國后,實行了“車同軌,書同文”等政令。但是,文字統(tǒng)一,需要一個漫長的過程,不是一紙政令就很快能夠解決的。

《帛書老子》的文字,正處于向規(guī)范化轉(zhuǎn)換的過渡期,還很不完善,出現(xiàn)了大量的通假字。解讀時,只有把通假字搞清楚,才能得到正確的解譯。

河上公對《帛書老子》200余處的改動,其中就有一部分是把通假字還原成了“本字”。傳世版與《帛書老子》文字的不同,主要體現(xiàn)在異體字、通假字、初始字、筆誤字上。有人把這些不同,說成被后來的帝王與儒家的篡改所致。這種說法,沒有實證依據(jù),說明對古代文字還不十分了解。

對《帛書老子》的篡改者,只是河上公一人所為。而河上公是西漢時期的一個方士,他一心想修道成仙,既不是社會政要,也不屬于儒家。

之所以我把《河上公本》判定是偽版《道德經(jīng)》,是因他的改動除去部分異體字、通假字外,還改動了體現(xiàn)老子重要思想的章節(jié)與詞匯,曲解了老子的真實思想,使《老子》真經(jīng)文化不能很好地傳承、弘揚與光大。

由于《老子》一書先于很多其他先秦學(xué)者的文獻(xiàn),因此,有些通假字也就先于這些文獻(xiàn),故難以在文獻(xiàn)庫中得到實例證明。這就給讀者帶來了難題,難以判斷是不是通假字。但是,只要通過上下文的文理結(jié)構(gòu),以及原文所要表達(dá)的內(nèi)容進(jìn)行分析,就可判斷出是不是通假字。例如:

《帛書老子》是“大器免成”,《楚簡老子》是“大器慢成”,《河上公本》是“大器晚成”。

從《楚簡》的“大器慢成”,就可判定《帛書》“大器免成”的“免”,是“晚”的通假字。

因為只有“大器晚成”,才能與“大器慢成”的意義相通,才符合邏輯,才符合事物運行的普遍規(guī)律。這個道理,老子有明確的論述。例如:

《帛書老子》第27章(傳世版第64章):“合抱之木,生于毫末。九層之臺,作于壘土。百仞之高,始于足下?！崩献拥倪@三句話,闡明了任何事物的成功與成就,都是要“大器晚成”或“大器慢城”的,都要從基礎(chǔ)做起,一步一步地積累而成,不可能一蹴而就。因此,“大器免成”是違背邏輯的,是違背事物運行規(guī)律的,是病語?！懊狻弊?一定“晚”的通假字,才符合原文的本義。

7.初始字。

中國文字,最初產(chǎn)生于象形,繼而以指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注與假借,進(jìn)行完善。《帛書老子》出現(xiàn)最多的初始字,是“浴”(音gu)字。

“浴”字的最初形成,是由象形的古篆“谷”與水的結(jié)合而成?！肮取鄙厦娴膬蓚€“八”,表示群山。下面的“口”,表示山谷。在“口”下面,有一個橫著寫的古篆“水”字,表示山谷間有溪水流出。

《楚簡》的“浴”字,就是這樣的古篆。到了秦朝統(tǒng)一文字時,各國的古篆,都要統(tǒng)一使用秦小篆。秦小篆書體豎長,于是便把“口”下面的“水”字移到了“谷”的左邊。到了《帛書》抄寫時,正是由篆書向隸書過渡的轉(zhuǎn)化期,“谷”左邊的篆書“水”就改成了三點水。所以,《帛書》的“浴”是“谷”的初始字。

河上公把“浴神不死”的“浴”,改成了“谷”,也并不為過。但是,他卻把“谷”解譯成了谷物之谷。谷物之谷,作動詞解,是“養(yǎng)活”之義,他就做了動詞解:“谷,養(yǎng)也。人能養(yǎng)神則不死也……”這樣的譯文,就完全脫離了原文的本義。

8.詞性轉(zhuǎn)換。

詞性轉(zhuǎn)換,如名詞轉(zhuǎn)動詞,動詞轉(zhuǎn)名詞等。上古漢語中,常常會出現(xiàn)通過詞性轉(zhuǎn)換來表達(dá)詞匯的本義的情況。例如:

《帛書》第76章(傳世版第32章):“道恒無名,樸,唯小,而天下弗敢臣,侯王若能守之,萬物將自賓。天地相合,以雨甘露,民莫之令而自均焉。”由此可見:

“臣”,由名詞轉(zhuǎn)換成了動詞,作“臣服”解。

“賓”由名詞轉(zhuǎn)換成了動詞,作“服從”解。

“雨”由名詞轉(zhuǎn)換成了動詞,作“降下”解。

“令”由名詞轉(zhuǎn)換成了動詞,作“下令”解。

清楚了這幾個詞的詞性轉(zhuǎn)換,譯文就會忠實于原文。

(三)筆誤字、遺漏字

筆誤字、遺漏字,不在語法范圍之列,是抄寫者之過。古人在傳抄時,難免會出現(xiàn)各種影響抄寫的因素,出現(xiàn)筆誤或遺漏。解讀《帛書老子》,只有將《甲乙本》對照解讀,才能得視其全貌。當(dāng)遇到筆誤字或遺漏字時,取《甲乙本》之完善者、正確者。二者共缺者,再參照《楚簡老子》與傳世版進(jìn)行彌補。彌補后的文理,經(jīng)過審查解析,符合上下文的文理,就說明文理通暢,順理成章,準(zhǔn)確無誤。例如:

《帛書》第52章(傳世版第8章):

《甲本》:“上善治水,水利萬物而有靜。居眾人之所惡,故幾于道矣。居善地,心善潚,予善信,正善治,事善能,踵善時。夫唯不靜,故無尤?！薄兑冶尽?“上善如水,水利萬物而有爭。居眾人之所亞,故幾于道矣。居善地,心善淵,予善天,言善信,正善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。”

兩者一對照,就可看出:

《甲本》的“治”字,是“如”字的筆誤。

“有”與“又”“靜”與“爭”“惡”與“亞”是通假字。

《甲本》的“潚”字,是“淵”字的筆誤。

《甲本》“予善信”的“善”字后面,漏寫了“天,言善”。

《甲本》的“踵”字,是“動”字的筆誤。

清楚了這些,就可以還原原文:

“上善如水,水利萬物而又靜。居眾人之所惡,故幾于道矣。居善地,心善淵,予善天,言善信,正善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。”

這樣還原了的文章,文理清晰,前后貫通,順理成章,這才符合原文的本來面目,才能體現(xiàn)出《老子》的真經(jīng)文化。

下面,再著重解析一下“上善治水”和“上善如水”。

“上善如水”,體現(xiàn)的是“水利萬物而不爭”的“不爭之德”。水的這種“不爭之德”,是最高級的“上善”之為。老子借此來教導(dǎo)人類,特別是國家的統(tǒng)治者,只有做到了像水那樣的“不爭之德”,才是人類無私無欲、最高尚的品德,才是圣人的美德。例如:

《帛書》第67章(傳世版第22章):“是以圣人執(zhí)一為天下牧,不自視,故彰。不自見,故明。不自伐,故有功。弗矜,故能長。夫唯不爭,故莫能與之爭?！?/p>

又如:《帛書》第29章(傳世版第66章):“是以圣人之欲上民也,必以其言下之。其欲先民也,必以其身后之。故居前而民弗害也,居上而民弗重也。以天下樂推而弗厭也。非以其無爭與,故天下莫能與之爭?！?/p>

再如:《帛書》第33章(傳世版第68章):“善為士者不武,善戰(zhàn)者不怒,善勝敵者弗與,善用人者為之下。是謂不爭之德,是謂用人,是謂天古之極也。”

由此可見,“不爭之德”,是老子極力主張的美德,是人類最高級別的美德。

所以,老子用“上善如水,水利萬物而又靜”“夫唯不爭,故無尤”,來贊譽“水”的美德,以此來告誡人類特別是國家的統(tǒng)治者,只有做到了像“水”那樣的“上善”“不爭之德”,才能使國家長治久安,人民才能安居樂業(yè),才不會產(chǎn)生過失與怨恨。

而《甲本》的“上善治水”,是把“上善”之為,局限在了“治水”上,這顯然是不符合邏輯的,而且與下句“水利萬物而有靜”,在文理上前后不能使上下文的文理貫通。所以,“上善治水”是病語,不符合老子的思想?！爸巍迸c“如”又不構(gòu)成通假字,一定是“如”字的筆誤。

我們不否認(rèn),“治水”是一項很好的善為,但絕不是最高級別的善為?！吧仙啤敝疄?也絕不僅僅體現(xiàn)在“治水”上。所以,“上善治水”,絕不是老子的本義,不符合《老子》真經(jīng)文化。

只有“上善如水”,才能體現(xiàn)“上善”是無私無欲、不圖名利、不求回報的善為。只有這樣的善為,才符合“善行者無轍跡”的“上善”之為,才是最高級別的善為。

大禹治水,三過家門而不入,說明他治水的公心與毅力,可謂是很好的善為。但是,這絕不是人類最高級別的善為。

帝舜,因他治水有功,才向他禪讓王位,顯示了舜的無私美德,舜死后大禹正式繼位。但是,他并沒有繼承堯禪位舜、舜禪位大禹的美德,而是把王位傳給了兒子啟。從此,中國走上了帝王世襲制之路。只此一項,就說明了他不是老子贊譽的無私圣人,沒有達(dá)到“上善如水”的高度。

因此,“上善治水”的“治”字,是筆誤無疑。只有“上善如水”,才符合《老子》真經(jīng)文化。

河上公把“上善如水”,改成了“上善若水”,“若”“如”相通,沒有改變原文的本義。但是,作為傳抄者,尊重原文的原貌,是應(yīng)該遵守的基本原則。

以上所述,是筆者解讀《老子》的簡要經(jīng)歷,以及如何依據(jù)古代漢語作為解譯理論依據(jù)的簡要概述。下面談?wù)勑牡皿w會。

學(xué)習(xí)心得

解讀《老子》,目的是要悟道《老子》真諦,這樣才能傳承、弘揚、光大《老子》真經(jīng)文化。概括起來,筆者主要獲得了以下三個方面的認(rèn)知。

(一)道是萬物之原

道,是《老子》闡述的中心議題。清楚了什么是道,就明白了什么是德,也就會領(lǐng)悟《老子》所要闡述的內(nèi)容。

《我釋老子》與《眾妙之門》反復(fù)闡述了道,將具象的、物質(zhì)的路,升華成了抽象的、哲學(xué)領(lǐng)域的道。這個哲學(xué)的道,體現(xiàn)的是萬物生滅的必經(jīng)之路、必行過程與必然趨勢。

道,既體現(xiàn)了它的內(nèi)在本質(zhì),又體現(xiàn)了詞義的淵源。這就是中國文字所具有的特殊的魅力,顯示了漢語文化的博大精深。

道,是事物的內(nèi)在本質(zhì),決定著事物的性質(zhì)與外在表象。

事物的性質(zhì)與外在表象,體現(xiàn)的是事物的內(nèi)在本質(zhì),老子稱其為德。

道與德,是永不可分割的統(tǒng)一體,故曰道德。

透過現(xiàn)象看本質(zhì),即源于此。

上古時期,是人類的先哲,追求、探索萬物之原的時期,是追問這個世界,到底是怎么來的時期。于是,出現(xiàn)了很多先哲的不同學(xué)說。但是,只有中國的老子給出了正確答案,這就是道。道,是萬物之原。

老子將道稱為:“佁萬物之宗”“天地之根”“先天地生”“萬象之先”“獨立而不改,可以為天地母”。這些論斷,就斷定了道是萬物運行的趨使者。萬物都是道的產(chǎn)物,都是道的使然。因此,道就是萬物的本原,從而徹底否定了神創(chuàng)論。所以,老子是徹底的無神論者。

(二)道就是規(guī)律

老子不但斷定了道是萬物之原,而且闡述了宇宙間有三大道:天之道,人之道,思維之道。

中華民族的先哲,把具象的、物質(zhì)的路,升華成了抽象的、哲學(xué)領(lǐng)域的道的同時,就寓意了道是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。這早在《易經(jīng)》中就有體現(xiàn),在《我釋老子》《眾妙之門》中,舉出了很多例證。

老子,是歷史上第一個對道作系統(tǒng)化闡述之人。他雖然并沒有使用規(guī)律一詞,但是通過闡述,使我們清楚地看到了道的特征特性、功能作用,與規(guī)律的特征特性、功能作用,完全吻合一致。因此,道就是規(guī)律。

老子闡述的三大道,就是三大規(guī)律:

天之道,即自然規(guī)律。是沒有人類思維意識干預(yù)的、宇宙萬物自身固有的運行規(guī)律。

人之道,即社會規(guī)律。是在人類思維意識干預(yù)下的、人類社會的運行規(guī)律。

思維之道,即思維規(guī)律。是人的思維意識,在受主客觀因素影響下,逐漸形成的思維運行規(guī)律。思維之道,是每個人的一切行為之源。

規(guī)律一詞,源于古希臘哲學(xué)家赫拉克利特《論自然》一書。但是,他并沒有把規(guī)律視為萬物之原,而是把“火”說成是萬物之原。由于赫拉克利特比老子晚出生約20年,《論自然》與規(guī)律一詞,自然也就晚于《老子》。

由于上古時期的交通、通信都處于原始狀態(tài),所以直到很晚“規(guī)律”一詞才由西方傳教士,在《圣經(jīng)》中把“規(guī)律”譯成了“道”,而傳入中國。可見“道”就是“規(guī)律”的認(rèn)知與對接,最早是從西方人開始的。

“規(guī)律”一詞,大量在中國出現(xiàn)并廣泛被國人認(rèn)知,不只是《圣經(jīng)》起了作用,更得益于馬克思的著作在中國廣泛傳播。馬克思對“規(guī)律”一詞的大量運用,令國人對“規(guī)律”的認(rèn)知快速提升。

現(xiàn)在,“規(guī)律”一詞已成為世界熟知的詞匯。而“道”就是“規(guī)律”,卻還沒得到普遍的共識。筆者相信,隨著現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展,以及人們對《帛書老子》《楚簡老子》學(xué)習(xí)研究的普及與深入,“道”就是“規(guī)律”,很快就會得到共識。

老子,是對“道”全方位闡述的第一人。先秦學(xué)者對“道”的認(rèn)知,與老子是共通的。

但是,到了西漢,自《老子》原著、《楚簡老子》《帛書老子》都成為殉葬品之后,西漢以后人們見到的《老子》,就都是《河上公本》的復(fù)制品。所以,都會在不同程度上直接或間接地受到河上公與王弼解譯的影響。

正因為河上公、王弼的解譯充斥著神學(xué)因素與玄學(xué)色彩,才被東漢道教的教主張道陵把《道德經(jīng)》奉為至高無上的經(jīng)典教義,并把老子神化成仙。從此,《道德經(jīng)》便被納入了宗教范疇,老子也被蒙上了神仙的面紗。

這一歷史事實,使西漢以后的古今諸多學(xué)者,不但對《道德經(jīng)》的認(rèn)知產(chǎn)生了錯覺與迷茫,而且難以與道教的“道家”分割開來。從而使西漢以后“道家”的認(rèn)知游弋于道教與老子兩者之間,形成了你中有我、我中有你的局面。所以,西漢以后的“道家”是偽道家,而不是與老子一脈相承的真道家。

這都是河上公對《帛書》的篡改,以及他與王弼對《道德經(jīng)》神秘化、玄學(xué)化的解譯所導(dǎo)致的結(jié)果。

今日的人們解讀《老子》,只有以《帛書老子》《楚簡老子》為文本,并以上古漢語為解譯的理論依據(jù),才能跳出河上公、王弼解譯的藩籬,才能進(jìn)入正確解譯的軌道。

自古以來,所有中外的科學(xué)家們,每日夢寐以求的就是兩個字:規(guī)律。即事物的運行之道。找到了事物的運行規(guī)律,就可以把握運用此規(guī)律,進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造。古今所有的科技成果,就是最好的佐證。因此,規(guī)律就是萬物之原。

只不過科學(xué)家們所探索追求的,是具象事物的運行之道。而老子講的“道”,是抽象的、哲學(xué)意義上的宇宙萬物的運行之道。

道,不管是具象事物的運行之道,還是抽象的宇宙萬物的運行之道,在被人類認(rèn)識之前,都是絕對的玄學(xué)。

玄學(xué),具有兩重性,相對玄學(xué)和絕對玄學(xué)。任何事物的運行之道,對于不知者,都是絕對的玄學(xué)。而對知者,就不再是玄學(xué)。比如:

文字是具象的,是人類發(fā)明的,對于文盲而言,就是絕對的玄學(xué)。而對于發(fā)明者與識者,不但不是玄學(xué),而且是用來解釋、表述萬物奧秘的最佳手段。所以,玄學(xué)具有兩重性。萬物皆此。

道,是抽象的哲學(xué),看不見、聽不到、摸不著,從這個角度,可謂是玄學(xué)。它蘊含在宇宙萬物之中,是萬物本身固有的東西,是萬物運行的驅(qū)使者,萬物也無不在道的作用下運行。大到宇宙浩瀚的繁星,小到看不見的微觀世界,無不是在“道”的驅(qū)使下運行。道的這種驅(qū)使作用,就是規(guī)律。

道,同樣具有兩重性。人類對已經(jīng)認(rèn)識的道,不但不是玄學(xué),而且是可以用語言將其表述出來,繼而給予命名,有些甚至是可以被把握運用哲學(xué)。所以,道對于知者,就不再是玄學(xué),是可以被人類認(rèn)識與把握運用的實踐哲學(xué)。這早就已被古今中外科學(xué)家們的科技成果所證實。隨著現(xiàn)代科學(xué)的快速發(fā)展,越來越多的事物運行之道,正在被人類一個一個地認(rèn)識、破譯與把握運用。

人類,是最晚來到這個世界的高級物種,這是因為人類的大腦,是宇宙萬物最高級、最復(fù)雜、最難以生化孕育的智慧生命體,體現(xiàn)了人類生化孕育的過程,符合事物先易后難的普遍運行規(guī)律。

也只有人類的出現(xiàn),才發(fā)明了文字,才對宇宙萬物給予了命名。宇宙萬物才有了分類歸屬,才脫離了混沌未分、雜亂無章的原始狀態(tài)。也正因此,老子才把人類的思維譽為是打開萬物奧妙的《眾妙之門》。

而打開這個《眾妙之門》的鑰匙,就是無私無欲的思維意識和堅定不移的奮斗意志。

所以“道”,絕不是像河上公、王弼所解譯的那樣,是人類不可知、不可道的玄學(xué),而是可以認(rèn)知、可以把握運用的實踐哲學(xué)。

(三)從道而為

道,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律,宇宙萬物,無不從道而為,這是宇宙萬物本身固有本質(zhì)與美德。

所以,老子把天之道,即自然規(guī)律之美德,譽為“上德”。用“上德無為,而無以為也”,闡明了“上德”之為,是沒有人類干預(yù)的作為。并用“天之道,損有余而益不足”,來贊譽自然規(guī)律美德的無私性、合理性。

人類,為了得到、滿足自己的私欲,就會出現(xiàn)背道而馳的行為,從而對他人與社會造成傷害。老子所見到的突出實例,是國家統(tǒng)治者利用手中的權(quán)力,將自己的以為視為行為的準(zhǔn)則,從而為所欲為。這是制造人類苦難的主要根源。

所以,老子把人類的自私視為是人類的萬惡之源,用“人之道則不然,損不足而奉有余”,第一次揭開了人類社會人剝削人的面紗。用“人之饑也,以其取食稅之多也,是以饑。百姓之不治也,以其上有以為也,是以不治。民之輕死,以其求生之厚也,是以輕死”,揭露了統(tǒng)治者魚肉百姓,是造成百姓饑荒、苦難的根本原因。并特意用“以其上有以為也”的“有以為”,來揭穿統(tǒng)治者自以為是,為所欲為。這是迫使百姓起來反抗的根本原因。

因此,老子極力主張國家的統(tǒng)治者,只有拋棄自私貪欲,拋棄自以為是為所欲為,才能使自己的思維符合客觀規(guī)律,才能從道而為。只有從道而為,才不會為所欲為,才是沒有自我以為的“無為”之為。只有“無為”之為,才會“無為而無不為”,才能達(dá)到“無為而治”。只有“無為而治”,才能使國家長治久安,使人民安居樂業(yè)。

在《老子》的81章中,有25章30處,用“是以圣人……”的筆法,贊譽圣人如何無私無欲,如何體恤百姓,如何才能得到人民的擁護而成為國家的主導(dǎo)者。

有48章直接或間接地贊譽無私圣人的治國方略與作為。有51章贊揚和倡導(dǎo)人類只有做到無私無欲,才能徹底擺脫因自私貪欲而導(dǎo)致的苦難,才能使人類進(jìn)入到大順大同的世界。

因此,老子是集“道”(規(guī)律)論、無神論、辯證唯物論、無私論與圣人治國論于一身的偉大的哲學(xué)家、思想家、戰(zhàn)略家。

《老子》,是一部告誡、教育人類,特別是國家統(tǒng)治者應(yīng)該如何認(rèn)識“道”,如何從“道”而為,如何以“道”治國的教科書。任何背道而馳的作為,終將會受到規(guī)律的懲罰。

以上,就是筆者解讀《老子》的簡要經(jīng)歷與心得體會,如能對同道產(chǎn)生一些有益的作用,便是最大的慰藉。

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來源:四川省地方志工作辦公室

作者:周述華(別號太液藥翁,天津人,1944年生。1964年參軍,中共黨員。原中央警衛(wèi)局衛(wèi)生保健處主任藥師、藥房主任,正師級。2006年退休?？釔蹠嬇c國學(xué),書法家、書法理論家。著有《書魂》《周恩來書法藝術(shù)》《我釋老子》和《眾妙之門》)