接著說(shuō)。

前文說(shuō)了羌族的一些情況，早期史料不多，且?guī)в幸稽c(diǎn)神話(huà)味道，但腦補(bǔ)還原，還是能夠提取一些有價(jià)值的信息。

補(bǔ)充一點(diǎn)，趙充國(guó)說(shuō)，羌族內(nèi)部分裂很?chē)?yán)重，但三十年前也有一次解仇、盟誓、大團(tuán)結(jié)……那是在漢武帝時(shí)代。當(dāng)時(shí)武帝開(kāi)邊、擴(kuò)地千里，神擋殺神、魔擋殺魔，路邊的土撥鼠都要給倆大逼兜子，匈奴固然屁滾尿流，羌人（跟著匈奴混）也被攆得一路狂奔，有亡國(guó)滅種之虞，所以，要團(tuán)結(jié)起來(lái)抵抗。

以武帝的尿性，不能慣著他們，“漢遣將軍李息、郎中令徐自為將兵十萬(wàn)人擊平之”。這之后，元鼎六年（-111），始置護(hù)羌校尉，主管羌事，但早期，這個(gè)職務(wù)似乎是隨置隨罷。

因?yàn)榇虿贿^(guò)，索性就加入？——肯定有一批羌人歸順了漢朝，被緣邊安置，后來(lái)雖頗有反復(fù)，但終究是走上同化道路。在當(dāng)時(shí)，群羌的大多數(shù)，選擇離開(kāi)故地，貓?jiān)?strong>西海，就是青海湖一帶。

“是時(shí)，比年豐稔，谷石五錢(qián)?！Y治通鑒”

我們還是按著原著的順序講。交代完羌事，先放一放，司馬光在本年（-62）最后，列了這么一條。

沒(méi)有歷史經(jīng)驗(yàn)的盆友，是不是覺(jué)著這很好，非常十分得好，糧食便宜，人人吃得起，天下最大的好事？半隱齋主人必須指出，史家羅列材料，可不是隨便的，通過(guò)羅列的次序，可以反推其真實(shí)用意。資治通鑒，每年的第一條、最后一條，都是非常重要的，司馬光將這條放在最后，用心良苦——因?yàn)椋@絕逼不是好事，而且極有可能是壞事。

農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)，都是社會(huì)支柱，是多方參與的，既有消費(fèi)者，也有生產(chǎn)者，還有流通者。因此，得兼顧各方利益，只有大家都有利可圖（至少能吃上飯），這游戲才能繼續(xù)下去。

糧食大豐收，一石五錢(qián)——《多收了三五斗》大家讀過(guò)吧，農(nóng)民就不要生活了？農(nóng)民的利益誰(shuí)來(lái)保護(hù)？西漢的農(nóng)稅不高，大約30抽1，堪稱(chēng)仁政，但人頭稅很高，還有各種過(guò)更錢(qián)，就是你要去服役，不去的話(huà)就給錢(qián)。因?yàn)榉鄣臅r(shí)間妨長(zhǎng)，所以大多數(shù)人是要花錢(qián)過(guò)更的，這也是不小的支出。農(nóng)民得賣(mài)糧食籌錢(qián)，用錢(qián)來(lái)交這些賦稅，明白了嗎，很不容易的。

因此，當(dāng)時(shí)社會(huì)能承受的谷價(jià)應(yīng)該一石在20-90之間——20、90是倆極限，不能真到這個(gè)價(jià)格，否則后果不堪設(shè)想，最優(yōu)、最合理應(yīng)在30-35錢(qián)左右……一石五錢(qián)，太傷農(nóng)了！

關(guān)于一石五錢(qián)的事，王夫之也忍不住噴之——

“史稱(chēng)宣帝元康之世，比年豐稔，谷石五錢(qián)，而記以為瑞，蓋史氏之溢辭，抑或偶一郡縣粟滯不行，守令不節(jié)宣而使?fàn)栆?。?/strong>

老王是個(gè)亡國(guó)奴，很悲憤、很憋屈，所以說(shuō)話(huà)很直白，不玩虛的——說(shuō)得對(duì)不對(duì)先不管，反正丫就是敢說(shuō)。

這里，他一針見(jiàn)血指出，所謂一石五錢(qián)這事，怕是有假——因?yàn)樾劬拖矚g搞這些祥瑞啥的，彰顯自己是個(gè)圣君，社會(huì)太平、人人幸福，下面人都知道老大有這毛病，紛紛變著法迎合。

所以，老王很不客氣，這大概率是史家粉飾之辭，或者，是偶然某個(gè)郡縣，因?yàn)榱魍ú粫?，?dǎo)致糧食積壓賣(mài)不出去，這才賤價(jià)銷(xiāo)售……無(wú)良官員靈機(jī)一動(dòng)，喪事當(dāng)喜事辦，按祥瑞往上報(bào)，居然都信了（未必心里沒(méi)數(shù)），還正兒八經(jīng)寫(xiě)入國(guó)家正史……老王摸摸光禿禿的腦袋，斜著眼睛，你們真是……有病得治??！

“春，正月，上（宣帝）始行幸甘泉，郊泰；三月，行幸河?xùn)|，祠后土?！Y治通鑒”

這是-61，神爵元年——

神爵這個(gè)年號(hào)，源于上一年，即元康四年，多地出現(xiàn)神雀，群集京師，大家伙誓言旦旦認(rèn)定是祥瑞，一定是、肯定是、必須是（上有所好嘛）。宣帝也不能拂了眾人好意，遂取“雀”、“爵”諧音改元，并在大家的簇?fù)硐拢瑢⒓讓?xiě)入詔書(shū)……之后，似乎還調(diào)整了官員俸祿、進(jìn)一步整頓吏治

正月里，宣帝第一次來(lái)到甘泉宮，這是漢武帝最喜歡的宮殿，當(dāng)年漢武帝將秦朝的林光宮改建為甘泉宮，雖說(shuō)是避暑之地，但武帝之后大多時(shí)間都在這里。

宣帝在甘泉宮祭祀泰畤，即，祭祀泰一，也叫太一（武帝那會(huì)兒對(duì)太一的祭祀，很正經(jīng)很鄭重），這東西源于遠(yuǎn)古的星象觀(guān)測(cè)，后來(lái)成了神，而且是個(gè)很神的神，也是帝星（北極星）的別稱(chēng)。三月又去了河?xùn)|，祭祀后土，這是中央之神，據(jù)說(shuō)是共工氏后裔……國(guó)之大事，唯祀與戎。

“上頗修武帝故事，謹(jǐn)齋祀之禮，以方士言增置神祠；聞益州有金馬、碧雞之神，可醮jiào祭而致，于是遣諫大夫蜀郡王褒使持節(jié)而求之。——資治通鑒”

宣帝的偶像，是武帝，因此，頗修武帝故事。武帝大殺四方之余，對(duì)祭祀等事非常上心，因此，宣帝有樣學(xué)樣，起用了一些方士、術(shù)士，在他們的建議下，增加了不少神祠。

逼一句，武帝是西漢、甚至兩漢、甚至盛唐以前中原政權(quán)的巔峰，那個(gè)年代真的是漢族的光輝歲月——半隱齋主人個(gè)人淺見(jiàn)，那是因?yàn)槿A夏族啟動(dòng)早，在人類(lèi)社會(huì)一馬當(dāng)先，周邊還在樹(shù)上的時(shí)候，我們已經(jīng)深度進(jìn)化出很牛逼的文明，因此具備碾壓的實(shí)力，將小伙伴們（不管你愿不愿意）裹挾進(jìn)來(lái)一起前進(jìn)。

宣帝以武帝為榜樣，一方面肯定是有心將國(guó)家搞好，另方面，還是鞏固自己地位，用向武帝看齊的方式，宣示自己的嫡脈地位！

宣帝聽(tīng)說(shuō)益州（西漢的益州包含云貴川）有金馬、碧雞之神，可通過(guò)醮jiào的方式進(jìn)行祭祀，然后它們就會(huì)自己出現(xiàn)……于是派王褒，蜀郡人，職務(wù)是諫大夫，持節(jié)去求之。

“初，上（宣帝）聞（王）褒有俊才，召見(jiàn)，使為《圣主得賢臣頌》。其辭曰：……——資治通鑒”

王褒這個(gè)人，很有才華，辭賦家，被蜀郡選拔上來(lái)送到長(zhǎng)安。我們知道唐詩(shī)宋詞元曲，明清有各種小說(shuō)，兩漢則是辭賦。辭賦、詩(shī)歌這些東西有啥不同？半隱齋主人其實(shí)啥也不懂，大言不慚地認(rèn)為，沒(méi)有區(qū)別，都是抒發(fā)感情、表達(dá)志向的載體……格式有點(diǎn)區(qū)別，本質(zhì)差不多。

武帝身邊很多辭賦家，司馬相如、枚乘等等，宣帝是武帝的小迷弟，身邊必須也有一撥，王褒就在其中。宣帝召問(wèn)之下，大約印象不錯(cuò)，器重之、欣賞之，遂放在身邊。司馬光轉(zhuǎn)載了一篇王褒的文章，叫作圣主得賢臣頌——史料上說(shuō)，是宣帝讓王褒寫(xiě)的，圣主、賢臣，宣帝是一點(diǎn)不客氣啊。

這文章還挺長(zhǎng)，司馬光居然大篇幅摘錄，大家要知道，國(guó)家正經(jīng)史書(shū)，篇幅是非常有限的，也就是兩漢時(shí)代會(huì)如此大篇幅摘錄。

這篇辭賦有點(diǎn)文采，我們不展開(kāi)，簡(jiǎn)單講講——

1、“夫賢者，國(guó)家之器用也。所任賢，則趨舍省而功施普；器用利，則用力少而就效眾”

皇帝與賢臣，二者是相輔相成、相得益彰的關(guān)系，如同人與乘手好用的工具（工欲善其事，必先利其器）、馬車(chē)夫與駿馬（六轡在手、收放自如）。因此，只有任用賢人，才能事半功倍。

2、“由此觀(guān)之，君人者勤于求賢而逸于得人”

這句之前，王褒舉了一堆例子，周公吐哺、王良執(zhí)靶、韓哀附輿等等。最后推導(dǎo)出結(jié)論，即，做老大的必須勤于求賢（老夫補(bǔ)刀：還得勇于任賢），將事務(wù)交給賢人們?nèi)マk，自己才能游刃有余。

老夫以為，老王的結(jié)論沒(méi)錯(cuò)，董事長(zhǎng)得找個(gè)精明能干的總經(jīng)理，自己管戰(zhàn)略，總經(jīng)理管戰(zhàn)術(shù)，這是科學(xué)合理的分工，否則大事小事都抓手上，早晚出問(wèn)題。

3、“故世必有圣知之君而后有賢明之臣。故虎嘯而風(fēng)冽，龍興而致云，蟋蟀俟秋，蜉蝤qiú出以陰?！兑住吩唬猴w龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！对?shī)》曰：思皇多士，生此王國(guó)”

世間先有雞還是先有蛋？

老王給出他的看法，他以為先有雞，即，現(xiàn)有圣明牛逼的皇帝，然后能夠識(shí)拔人才。為此，王褒舉例說(shuō)明，如，商湯的伊尹（原是廚子），周文王的姜太公（原是屠牛之人），早先都不得志，直到遇見(jiàn)真龍，人生立刻轉(zhuǎn)折。

老夫逼一句，王褒這話(huà)很有道理，千里馬很多，伯樂(lè)不多。老夫認(rèn)識(shí)不少職業(yè)經(jīng)理人，幾乎沒(méi)有不抱怨老板的，至于他們自己出身低微，學(xué)歷一般，人生經(jīng)歷也沒(méi)啥可觀(guān)，沒(méi)有老板帶大抵進(jìn)不了圈子、不給機(jī)會(huì)根本到不了這個(gè)位置……這些，他們從不提。

4、“圣主必待賢臣而弘功業(yè)，俊士亦俟明主以顯其德。上下俱欲，歡然交欣，千載壹合，論說(shuō)無(wú)疑，翼乎如鴻毛遇順風(fēng)，沛乎如巨魚(yú)縱大壑”

圣主是戰(zhàn)略層面的（指明方向），賢臣是戰(zhàn)術(shù)階段的（具體落實(shí)），因此雙方得相互信任、雙向奔赴，雙劍合璧，合二為一。知合作、懂配合，如此，共同的事業(yè)如同大鵬鳥(niǎo)遇順風(fēng)，騰空萬(wàn)里，又如巨鯨擺動(dòng)尾巴躍入深海。

5、“是以圣主不遍窺望而視已明，不殫傾耳而聽(tīng)已聰，太平之責(zé)塞，優(yōu)游之望得，休征自至，壽考無(wú)疆，何必偃仰屈伸若彭祖，噓呼吸如（王）僑、（赤）松（子），眇然絕俗離世哉”

這一段，算是點(diǎn)題了，因?yàn)槲涞酆蒙裣?，宣帝學(xué)習(xí)之、效仿之，也好神仙，王褒這里提出，只要任用賢人，即可達(dá)到大治，國(guó)泰民安、河清海晏，皇帝你也必然萬(wàn)壽無(wú)疆、永遠(yuǎn)健康、比較健康，何必尋覓那些虛無(wú)縹緲的神仙吶？

啥王喬、赤松子，都是方士胡言亂語(yǔ)，燕昭王尋他們、齊威王尋他們、秦始皇不計(jì)成本尋他們、漢文帝也尋他們、漢武帝更是大動(dòng)干戈尋他們……尋到了嗎？沒(méi)有。

所以，圣主（對(duì)，照照鏡子，就您這樣滴），不能不該信這些不著邊際的東西！

用古人智慧

武裝自己！