“合久必分，分久必合”是天下大勢，中國歷史上有很多亂世，”五胡十六國“與”五代十國“兩個(gè)階段，從史學(xué)界對它們的稱呼，就足以可見有多亂了。

很多人其實(shí)分不清這兩個(gè)亂世，那今天我們就來搞懂，中國歷史上最典型的“大亂世”？它們之間又有何異同。

什么叫五胡十六國？

西晉武帝司馬炎一統(tǒng)三國后，短暫的太康盛世如曇花一現(xiàn)。

這位開國君主晚年沉溺酒色，后宮佳麗萬余人，其創(chuàng)立的 "占田制" 雖在初期促進(jìn)生產(chǎn)，卻也為土地兼并埋下隱患。

他還錯(cuò)誤地推行分封制，將皇室子弟分封到各地為王，手握軍政大權(quán)。

更致命的是他死后，繼位的晉惠帝智力低下，無法掌控朝政，故而諸王為爭奪最高權(quán)力，展開了長達(dá)16年的“八王之亂”。

這場同室操戈恰如推倒了多米諾骨牌，自漢武帝時(shí)期便開始內(nèi)附的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等民族，提供了逐鹿中原的歷史機(jī)遇。

公元 304 年，匈奴貴族劉淵豎起 "漢" 的旗幟，建立了十六國的第一個(gè)政權(quán)（后改國號為趙，史稱前趙），正式拉開了五胡十六國的序幕。

此后的百余年里，北方大地陷入了“你方唱罷我登場”的混亂。

羯族石勒建立的后趙（319 年）曾短暫統(tǒng)一華北，其子石虎統(tǒng)治時(shí)期，后趙疆域達(dá)到極盛，但暴政與民族矛盾最終引發(fā)內(nèi)亂。

350 年，漢族將領(lǐng)冉閔奪權(quán)建冉魏，頒布極端的 "殺胡令"，短期內(nèi)造成數(shù)十萬胡人死亡，兩年后為鮮卑慕容儁的前燕所滅。

氐族人苻健 351 年在長安建立前秦，至苻堅(jiān)繼位時(shí)前秦國力迅速提升。370 年滅前燕，376 年滅前涼與代國，十年間完成北方統(tǒng)一，與東晉形成南北對峙。

383 年，苻堅(jiān)不顧王猛臨終遺言，率八十七萬大軍南下，試圖一舉統(tǒng)一全國。淝水之戰(zhàn)中被晉軍以八萬兵力擊潰。

這場戰(zhàn)役不僅終結(jié)了前秦的統(tǒng)治，更使北方重回戰(zhàn)亂狀態(tài)，相繼涌現(xiàn)出后燕（慕容垂）、后秦（姚萇）、西秦（乞伏國仁）、北涼（沮渠蒙遜）等十余個(gè)政權(quán)，呈現(xiàn)出更為碎片化的割據(jù)。

其中最具生命力的，是 386 年鮮卑拓跋珪重建的代國（后改魏，史稱北魏）。

這個(gè)起初不起眼的政權(quán)，在拓跋燾（太武帝）時(shí)期展現(xiàn)出強(qiáng)大的擴(kuò)張能力，431 年滅夏，436 年滅北燕，439 年滅北涼，最終完成北方統(tǒng)一，開啟了北朝的歷史，標(biāo)志著五胡十六國時(shí)代的終結(jié)。

從304年，到439年，一百多年時(shí)間里，雖說是五胡“十六國”，但實(shí)際上當(dāng)時(shí)的政權(quán)數(shù)量遠(yuǎn)不止十六個(gè)。這些政權(quán)大多短命，因此史家對主要政權(quán)的概括為十六國。

什么是五代十國？

"安史之亂"使唐王朝的 "府兵制" 徹底崩壞，為鎮(zhèn)壓叛亂而設(shè)立的節(jié)度使，逐漸演變?yōu)槭治哲娬?cái)三權(quán)的地方諸侯。

至晚唐，河北三鎮(zhèn)（幽州、成德、魏博）"喜則連橫叛上，怒則以力相并"，中央政府已無力控制。

黃巢起義軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北十余年，雖最終失敗，卻摧毀了唐朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)。唐朝滅亡后，歷史進(jìn)入了五代十國的亂世之中。

不過是將晚唐的藩鎮(zhèn)割據(jù)狀態(tài)，正式轉(zhuǎn)化為多個(gè) "小朝廷" 的并立的狀態(tài)。而中原地區(qū)的五個(gè)短命王朝，后梁、后唐、后晉、后漢、后周，雖然平均壽命不長，但都可以稱之為“正統(tǒng)”，因此叫五代。

而在中原之外的南方和巴蜀地區(qū)，則出現(xiàn)了前蜀、后蜀、吳、南唐、吳越等十個(gè)主要政權(quán)，史稱“十國”。

這里簡單梳理一下五代十國的歷史。

907年，曾參加黃巢起義、后成唐朝的藩鎮(zhèn)節(jié)度使的朱溫，憑借強(qiáng)大的兵權(quán)控制了唐朝朝廷，最終逼迫唐哀帝禪位，建立后梁，標(biāo)志著五代十國的開始。

后梁因繼承人內(nèi)斗迅速衰落。沙陀族人李存勖（李克用之子）以 "復(fù)興唐朝" 為號召，923 年滅后梁建后唐。

李存勖這位癡迷戲曲的皇帝，最終死于寵信伶人的叛亂。936 年后唐河?xùn)|節(jié)度使石敬瑭以割讓燕云十六州為代價(jià)，向契丹耶律德光借兵，建立后晉，并認(rèn)比自己小十歲的耶律德光為 "父皇帝"。

這片包含今天北京、天津、河北北部的戰(zhàn)略要地，從此成為中原王朝的心頭大患，直至 1368 年徐達(dá)北伐才重新收復(fù)。

契丹 947 年滅后晉后，因殘暴統(tǒng)治引發(fā)中原反抗，被迫北撤。沙陀將領(lǐng)劉知遠(yuǎn)趁機(jī)在太原稱帝建后漢，但這個(gè)政權(quán)僅存四年便因猜忌功臣而亡。

951 年，郭威黃袍加身建后周，這位出身貧寒的君主推行改革，其子柴榮（周世宗）更是五代少有的明君，南征南唐奪淮南，北伐契丹收瀛莫二州，為北宋統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)。

與中原的紛爭不斷形成對比，南方及邊緣地區(qū)前蜀、后蜀、吳、南唐、吳越、閩、楚、南漢、南平、北漢十國，它們雖也有戰(zhàn)爭，但更多時(shí)期致力于局部穩(wěn)定與建設(shè)，相對比較穩(wěn)定。

公元979年，北宋滅亡十國中最后一個(gè)政權(quán)北漢，五代十國正式結(jié)束。

盡管五代十國充滿了暴力與混亂，但它也以殘酷的方式解決了唐朝后期的兩大難題——宦官專政與藩鎮(zhèn)割據(jù)，也讓后續(xù)的統(tǒng)治者深刻認(rèn)識到武人掌權(quán)的危險(xiǎn)性。

因此，北宋建立后，推行“強(qiáng)干弱枝”“重文輕武”的政策，徹底扭轉(zhuǎn)了武人專權(quán)的局面，開啟了宋代文治天下的時(shí)代。

五胡十六國和五代十國，兩者有何區(qū)別？

相同點(diǎn)是，中央集權(quán)制度崩潰，地方勢力崛起，武力成為權(quán)力核心支撐，政權(quán)林立且短命，皆是民生困苦、人口遷徙頻繁的大亂世……

但兩者之間的差別還是很大的。

五胡十六國最顯著的特征，是民族矛盾的尖銳性與民族融合的深刻性并存。

匈奴劉淵的 "漢" 政權(quán)、鮮卑拓跋氏的北魏，都試圖通過漢化鞏固統(tǒng)治；而冉閔的 "殺胡令"、赫連勃勃的 "夏" 政權(quán)，則凸顯了民族仇恨的極端表現(xiàn)。

這種漢胡雜居、相互滲透的過程，最終在北魏孝文帝改革（493 年遷都洛陽）中達(dá)到高潮，為隋唐的民族融合奠定基礎(chǔ)。

相比之下，五代十國的民族色彩相對淡化，以漢族政權(quán)為主，民族問題相對緩和。

雖然后唐、后晉、后漢的建立者均為沙陀族人，但這個(gè)源自突厥別部的族群，經(jīng)晚唐至五代已深度漢化。石敬瑭割地求援更多是政治投機(jī)，而非民族壓迫；郭威、柴榮的改革也未涉及民族政策。

此時(shí)的主要矛盾，已從民族矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治階級內(nèi)部的權(quán)力斗爭，以及中央與地方的博弈。

政權(quán)格局方面，五胡十六國呈現(xiàn)清晰的 "南北二元" 結(jié)構(gòu)：北方是胡族政權(quán)的混戰(zhàn)舞臺，南方則是東晉及其后的宋齊梁陳（南朝）相對穩(wěn)定的漢文化延續(xù)區(qū)。

這種 "劃江而治" 的格局，使?jié)h文化得以在南方保存并發(fā)展，形成 "南秀北雄" 的文化分野。

五代十國則表現(xiàn)為 "東西梯度" 差異：中原五代政權(quán)雖為名義上的 "正統(tǒng)"，卻因戰(zhàn)亂不斷而國力孱弱；

南方十國遠(yuǎn)離政治中心，反而獲得發(fā)展機(jī)遇。這種格局催生了 "經(jīng)濟(jì)南方化、政治北方化" 的特殊現(xiàn)象，為北宋統(tǒng)一后 "強(qiáng)干弱枝" 政策提供了歷史鏡鑒。

五胡十六國最終催生出北魏的 "宗主督護(hù)制" 與 "九品中正制" 的延續(xù)，強(qiáng)化了門閥貴族的統(tǒng)治地位。直到隋唐科舉制的完善，才逐漸打破世家大族對政治的壟斷。

五代十國的戰(zhàn)亂，則意外地摧毀了殘存的門閥勢力，后梁朱溫對唐朝士族的大規(guī)模屠殺，后周柴榮的均田改革，都為平民階層的崛起掃清障礙。

北宋建立后，"取士不問家世，婚姻不問閥閱" 成為社會常態(tài)，中國歷史由此從豪族社會邁向平民社會。

很多人提到亂世，就會想到“黑暗”“倒退”，但五胡十六國與五代十國的歷史告訴我們：亂世并非全然是文明的浩劫，更是文明的“淬火期”。

五胡十六國以血與火的代價(jià)，完成了中國歷史上規(guī)模最大的一次民族融合，讓中華文明突破了單一民族的局限，形成了“多民族大一統(tǒng)”的基因，為隋唐的盛世奠定了基礎(chǔ)；

五代十國則以急速的權(quán)力輪回，清除了唐朝后期的政治頑疾，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)重心的南移和制度的延續(xù)，為北宋的文治天下鋪平了道路。

讀懂這兩大亂世，我們才能真正理解“分久必合，合久必分”不是簡單的歷史循環(huán)，而是中華文明不斷自我革新、自我完善的過程。

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