蜀之華夏化與方志文類

以黃帝子孫彼此凝聚的華夏出現(xiàn)后，歷史上此族群的人口范圍曾在兩種邊緣上逐漸擴(kuò)大。此兩種邊緣，其一是政治地理邊緣—戰(zhàn)國(guó)末以來(lái)黃帝之裔所居及所統(tǒng)領(lǐng)的空間范圍，有一從中原向外擴(kuò)張的過(guò)程。其二是社會(huì)邊緣—戰(zhàn)國(guó)末期以來(lái)，華夏域內(nèi)的社會(huì)中、下層邊緣，愈來(lái)愈多的人群?jiǎn)挝唬易澹┏蔀辄S帝子孫，而造成華夏社會(huì)邊緣的向下延伸。而這兩種族群邊緣的擴(kuò)張，都伴隨著現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的轉(zhuǎn)變，許多邊緣人群接受一些過(guò)去、遺忘一些過(guò)去，而終自稱也被他人認(rèn)為是黃帝子孫。

此種歷史記憶的建構(gòu)與失憶，常借由方志與族譜這兩種文類所產(chǎn)生的文本（歷史記憶）來(lái)進(jìn)行。在這一章中，我們要說(shuō)明的便是漢代華夏空間邊緣上的蜀，以及其地成為華夏之域、其人成為華夏之人的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程，主要表現(xiàn)在蜀人對(duì)本地歷史的記憶、遺忘與再建構(gòu)上。蜀人常璩所作《華陽(yáng)國(guó)志》是本章論述焦點(diǎn)；我將說(shuō)明它在蜀地華夏化上所扮角色，以及其書寫結(jié)構(gòu)成為一種被后世作者模仿的方志文類之意義。

中國(guó)早期歷史文獻(xiàn)中的古蜀

由中國(guó)較早的先秦文獻(xiàn)資料看來(lái)，商、周時(shí)期成都平原與中原地區(qū)的人群往來(lái)并不密切，或記載不明確。殷商甲骨文中有地名或方國(guó)名“蜀”，但這是否指的是成都平原的蜀國(guó)，史學(xué)界仍有爭(zhēng)議。先秦文獻(xiàn)《尚書·牧誓》篇中提及，武王伐紂時(shí)其盟邦中有名為“蜀”的部族，許多學(xué)者相信這便是成都平原的古蜀國(guó)。然而這篇文獻(xiàn)可能完成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，因此難據(jù)以認(rèn)為早在周人克商時(shí)，便有來(lái)自“蜀”的部族參與此戰(zhàn)事。況且，即使到了春秋時(shí)期，與緊密參與中原政治活動(dòng)的長(zhǎng)江中游之楚國(guó)以及下游之吳國(guó)相比，當(dāng)時(shí)上游的蜀對(duì)于和中原諸國(guó)往來(lái)也不積極。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)，中原文獻(xiàn)中對(duì)于蜀國(guó)始有較多的記載；內(nèi)容主要為公元前4世紀(jì)中葉以來(lái)，秦滅蜀國(guó)以及其統(tǒng)治蜀地的經(jīng)過(guò)。由這些文獻(xiàn)，我們大略知道蜀為秦所滅之歷史。蜀國(guó)與其東鄰巴國(guó)長(zhǎng)期敵對(duì)，巴向秦求救，于是秦軍在公元前315年滅蜀。結(jié)束了蜀國(guó)政權(quán)后，秦先是一再利用蜀王的后裔來(lái)統(tǒng)治本地，后來(lái)由于政治動(dòng)亂頻繁，因此在公元前285年出兵平亂后，秦國(guó)便直接設(shè)郡統(tǒng)轄本地。

除了軍事征服外，秦也采取若干措施來(lái)加強(qiáng)對(duì)蜀地的控制與開發(fā)利用，如有計(jì)劃的大量移民、營(yíng)建都城、興水利、開阡陌，以及推廣秦國(guó)的文字（篆文）書寫。蜀郡太守李冰及其子興修都江堰，分岷江之水灌溉成都平原的功績(jī)，尤受后世傳頌，及至今日。到了秦末動(dòng)亂、群雄并起之時(shí)，后來(lái)漢朝的開創(chuàng)者劉邦，曾以巴、蜀、漢中為其與項(xiàng)羽爭(zhēng)霸天下的基地，因此在秦末漢初有更多中原士人及平民進(jìn)入蜀地。漢朝建立后，新政權(quán)繼續(xù)在成都平原興修水利農(nóng)田，以開發(fā)本地農(nóng)業(yè)資源。更重要的是，中央派來(lái)的郡守如文翁等人致力于興文教，如送蜀郡弟子到中原習(xí)經(jīng)學(xué)，返鄉(xiāng)后在郡國(guó)學(xué)（如現(xiàn)在國(guó)立大學(xué)的地方分校）中教授學(xué)子。作為漢文化傳播點(diǎn)的都邑、學(xué)校在此逐漸普及后，外來(lái)及本土社會(huì)上層家族子弟有機(jī)會(huì)接受各種形式與內(nèi)容的教育。于是西漢中葉以來(lái)，蜀人嚴(yán)遵、張寬等以經(jīng)學(xué)，司馬相如、揚(yáng)雄等以辭賦，皆能在漢朝京城中普遍得到美譽(yù)。

以上這些，便是在有限的中原歷史文獻(xiàn)下，人們一般所知的蜀地進(jìn)入中原王朝與其文明圈的歷史。然而1980年代以來(lái)的考古發(fā)掘成果，卻呈現(xiàn)了一段被本地人所遺忘的過(guò)去，一個(gè)對(duì)中國(guó)人而言十分陌生的古老文明。

被遺忘的過(guò)去：三星堆文化

1986年夏季，埋藏大量青銅人面像、玉璋、玉戈、金杖、黃金面罩等文物的兩個(gè)坑穴，在成都平原之廣漢三星堆遺址出土。此考古發(fā)現(xiàn)震驚了中國(guó)考古與歷史學(xué)界。精致的青銅及玉器制造，及代表復(fù)雜宗教儀式之器物，皆象征階序化社會(huì)與中央化王權(quán)在商、周或更早已存在于此。人們對(duì)此之訝異，也顯示它不符合人們心目中的歷史圖像—在此遠(yuǎn)離中原的長(zhǎng)江上游邊陲，商、周時(shí)期應(yīng)是一片蠻荒。因此，廣漢三星堆文化之存在，說(shuō)明至少漢代以來(lái)蜀人與中原華夏都曾對(duì)這些過(guò)去失憶。以下通過(guò)考古學(xué)者發(fā)表的發(fā)掘與研究成果，我大略介紹廣漢三星堆文化所呈現(xiàn)的過(guò)去，以及學(xué)者們借此及文獻(xiàn)數(shù)據(jù)所重建的歷史。

在廣漢三星堆文化形成之前，成都平原上曾經(jīng)歷寶墩文化時(shí)期。此文化以分布在成都平原上的多座城址遺存為代表；其存在時(shí)間約在公元前2800—前2100年左右。這些史前城址都有高大的城垣，墓葬一般沒(méi)有隨葬品，無(wú)銅器發(fā)現(xiàn)，與中原考古文化的關(guān)系不明顯。接于其后或略晚，便出現(xiàn)了廣漢三星堆文化；時(shí)代相當(dāng)公元前1900—前1250年或前1700—前1150年。這個(gè)相當(dāng)于商代或更早的考古遺存，在其極盛時(shí)期有一寬厚堆土城墻環(huán)繞的古城都邑，城中有宮殿區(qū)、作坊區(qū)等空間。城南三星堆一帶，則是神廟與祭祀遺跡所在；在此發(fā)現(xiàn)了埋藏大量面具、人像、神樹、容器等青銅、玉石之器物坑。便是這些不見于中原的大量青銅面具、人像、神樹、黃金面罩、金杖等等精致器物，以及其相當(dāng)于殷商早期或中期以前的古老年代，使得廣漢三星堆文化成為一驚人考古發(fā)現(xiàn)。

關(guān)于三星堆文化的具體內(nèi)容與相關(guān)探討，已有大量文獻(xiàn)出版。既然討論它們?nèi)绾伪贿z忘或失憶，在考古上我所關(guān)注的焦點(diǎn)自然不在于它的豐盛與存在，而在于其轉(zhuǎn)變或消逝之跡。三星堆文化沒(méi)落后之成都平原文化面貌，考古學(xué)界一般認(rèn)為可以十二橋文化為代表，其年代約在公元前1200—前600年之間。此文化遺存有干欄式建筑及木骨泥墻建筑，有些房址面積大，可能為大型宮殿建筑遺存。其器物內(nèi)涵承繼許多三星堆文化因素；發(fā)現(xiàn)許多卜甲及商周式青銅器，又顯示其受中原商周文化的影響。2001年成都市西區(qū)的金沙村又一次有驚人考古發(fā)現(xiàn)，在約當(dāng)商代晚期至西周早期的文化層中，出土金器、銅器、玉器、卜甲等重要文物2000余件。據(jù)發(fā)掘者稱，這些器物的風(fēng)格與三星堆一、二號(hào)坑出土器物基本類似，其中如金人面像、金射魚紋帶、銅立人像等等，都在三星堆器物坑中可以找到造型風(fēng)格一致、圖案紋飾相同的器物。金沙村遺址的人類活動(dòng)遺跡延續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，約從商代晚期到春秋前期。至于它的春秋前期遺存，考古學(xué)者指出，原從三星堆文化繼承來(lái)的一套器物都消失了，與三星堆文化的差別開始增大。

在此之后的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，成都平原考古所見便是青羊?qū)m文化遺存；年代約在公元前500—前100年。以木槨墓與船棺墓，以及編鐘、巴蜀式銅劍、有巴蜀符號(hào)的銅印章，以及流行于楚的鼎、敦、壺葬器組合等等為其特色。由于其時(shí)間與分布地域相當(dāng)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之巴國(guó)與蜀國(guó)，學(xué)者常稱之為巴蜀文化?？脊艑W(xué)者認(rèn)為，此時(shí)期之成都平原深受楚文化影響，同時(shí)也認(rèn)為其與十二橋文化有明顯繼承關(guān)系。無(wú)疑由三星堆文化到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之巴蜀文化，成都平原都有具地方特色的古文明，然而其受商、周及其他地域文化之影響也很明顯?？脊艑W(xué)者孫華曾宏觀描述四川盆地與其中成都平原之青銅文化發(fā)展圖像。他指出，最早中原二里頭文化之青銅冶鑄工藝與器類，經(jīng)鄂西、三峽傳入成都平原，影響已相當(dāng)發(fā)達(dá)的本地文化而形成三星堆文化。而后，從商代末期始，關(guān)中西部的周文化經(jīng)秦嶺而與四川盆地青銅文化發(fā)生密切聯(lián)系，同時(shí)本地與來(lái)自鄂西、三峽地區(qū)的文化聯(lián)系開始減弱。大約由西周中期起，周文化與四川盆地青銅文化的聯(lián)系基本中斷，本地青銅文化進(jìn)入其衰落期。春秋晚期以后，以成都平原為中心的青羊?qū)m文化崛起，一直維持到戰(zhàn)國(guó)末或西漢早期；此文化之青銅器傳統(tǒng)深受來(lái)自東方之楚文化影響。

以上考古學(xué)家所提供的數(shù)據(jù)，有幾點(diǎn)值得我們注意。首先，成都平原之青銅文化除了自身之根基外，似乎常受外來(lái)文化勢(shì)力影響而有些明顯轉(zhuǎn)折。譬如，三星堆文化的崛起與消亡，西周中期至春秋時(shí)的中原式或商周式銅器之出現(xiàn)與后來(lái)消失，以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以巴蜀式銅兵器與楚文化銅器為代表的青羊?qū)m文化之興衰，等等發(fā)生在本地上層社會(huì)的物質(zhì)文化變遷。

其次，在接受外來(lái)文化影響之外，本地各期考古文化亦表現(xiàn)強(qiáng)烈本地特色；這些各時(shí)期之本地特色雖有部分前后沿承跡象，但其間之創(chuàng)新與斷裂更是顯著。

再次，寶墩文化的城址分散于成都平原各處，而由三星堆文化到青羊?qū)m文化，廣漢、彭縣、成都等地都曾為當(dāng)時(shí)各具特色的都邑中心。這或也表示，成都平原之史前時(shí)期曾有多元政治文化中心同時(shí)存在，或其政治文化中心常因時(shí)遷移。

最后，更值得注意的是，若早從西周時(shí)期以來(lái)，成都平原的上層統(tǒng)治階層便已學(xué)習(xí)中原與楚地的青銅器制作，他們應(yīng)也能學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)已成熟的中原與楚之文字書寫文化。然而，本地考古遺存中商周文字完全空白，戰(zhàn)國(guó)時(shí)本地器物上有被稱為“巴蜀圖語(yǔ)”的表意符號(hào)；以此看來(lái)，本地統(tǒng)治者與社會(huì)上層人士都無(wú)意以文字書寫來(lái)作為保存與傳遞信息的工具。

歷史學(xué)者對(duì)三星堆文化的解釋

前面我們提及，先秦文獻(xiàn)對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以前蜀地之人與其國(guó)家的記載不多，也不明確。然而漢代至魏晉南北朝時(shí)期，卻出現(xiàn)了許多對(duì)于古蜀國(guó)及其歷代帝王事跡的描述。這些漢晉時(shí)期關(guān)于古蜀的史料，除了少數(shù)見于《史記》《世本》等一般性中原史籍外，多見于《蜀王本紀(jì)》《蜀本紀(jì)》《本蜀論》《華陽(yáng)國(guó)志》等蜀人（包括長(zhǎng)期留居本地的中原士人）的著作。這些蜀人作品專論蜀及鄰近地區(qū)之事，內(nèi)容包括本地歷史、軼聞，以及許多如神話的敘事。《蜀王本紀(jì)》《蜀本紀(jì)》《本蜀論》等早已佚亡，今日我們見到的只是被引在他書中而保存下來(lái)的一些殘篇片言。晉代蜀人常璩所作《華陽(yáng)國(guó)志》則是一部完整而豐富的作品。雖然這些文獻(xiàn)寫成的時(shí)間遠(yuǎn)晚于三星堆文化的時(shí)代，雖然其中包含許多神話與地方傳說(shuō)，且大都不完整，但由于其作者們皆為蜀人，知曉本地典故，因此當(dāng)代中國(guó)史家普遍認(rèn)為這些著作中應(yīng)保存了一些歷史事實(shí)。配合著出土考古材料提供的線索，歷史學(xué)者得由這些史料中重新萃取過(guò)去發(fā)生的事，來(lái)重建古蜀歷史面貌。以下，我們看看這些所謂“二重證據(jù)法”下的古蜀歷史研究，也是對(duì)三星堆文明的歷史解釋。

首先是三星堆文化中眼睛造型特殊的青銅人像，與傳說(shuō)中之古蜀帝王蠶叢間的關(guān)系。據(jù)稱為西漢蜀人揚(yáng)雄所作之《蜀王本紀(jì)》中記載，蠶叢為蜀最早的帝王，其后有柏濩、魚鳧、蒲澤、開明等相繼為王?！度A陽(yáng)國(guó)志》中記載的古蜀帝王傳承與此類似，而又進(jìn)一步稱蠶叢“縱目”（眼是豎的），所以其國(guó)人的墓被當(dāng)時(shí)人稱為“縱目人?！薄Ｓ捎谌嵌盐幕z存出土的青銅面具與人像的眼睛，普遍尾端上揚(yáng)而呈現(xiàn)豎目狀，許多學(xué)者因此認(rèn)為此即縱目的蠶叢，并認(rèn)為蠶叢為三星堆文化人群的神性祖先，或稱此古蜀人群為蠶叢之族。廣漢的三星堆文化都城遺存究竟是哪一位古蜀帝王的城邑，也是學(xué)者們討論的焦點(diǎn)。雖然他們大多認(rèn)為此為文獻(xiàn)記載中的“瞿上”，但它究竟是柏濩氏、魚鳧氏或杜宇的都城，學(xué)者們還是意見不一。《蜀王本紀(jì)》又記載，荊有一人名鱉靈，死后其尸體漂流至郫，而神奇地復(fù)活了。后來(lái)望帝（杜宇）以他為宰相。因其治水有功，望帝將帝位禪讓給他，而后者便是古蜀的開明帝。因戰(zhàn)國(guó)時(shí)期蜀之考古文化中有強(qiáng)烈的楚文化因素，許多學(xué)者皆認(rèn)為此文獻(xiàn)記載反映戰(zhàn)國(guó)時(shí)蜀的這位統(tǒng)治者來(lái)自荊楚地區(qū)。

其次是古蜀帝王與黃帝的關(guān)系?！度A陽(yáng)國(guó)志》及其他文獻(xiàn)中記載，黃帝之孫帝嚳，曾將一個(gè)庶出的兒子分封至蜀地。原來(lái)黃帝時(shí)代邈遠(yuǎn)，少有當(dāng)代歷史學(xué)者相信與之相關(guān)的歷史。然而由于廣漢三星堆遺存的最早階段可溯及新石器時(shí)代晚期及夏代（中國(guó)古史傳說(shuō)中約存在于公元前2000—前1600年左右的朝代），因此有些學(xué)者認(rèn)為古文獻(xiàn)稱蜀王為黃帝后裔的說(shuō)法，在此能得到一些考古學(xué)上的支持。如一位學(xué)者的研究指出，文獻(xiàn)中稱蠶叢最早居于“岷山石室”，因此他是來(lái)自岷江上游的古蜀帝王。黃帝族沿雅礱江而下，與當(dāng)時(shí)已遷于成都平原的蠶叢（蜀山氏）結(jié)姻，而他們都是先后由西北南下之“氐羌系民族”的支系。

便是如此，許多歷史學(xué)者以中國(guó)歷史文獻(xiàn)材料，來(lái)解讀三星堆與其他本地考古文化遺存；將這令人驚訝且感到陌生的考古發(fā)掘呈現(xiàn)之古文明，與人們熟悉的歷史知識(shí)結(jié)合。如此產(chǎn)生的新知是，一個(gè)統(tǒng)于一君且代代相傳的古蜀王國(guó)之歷史，而這歷史又與人們熟知的中國(guó)古代史在若干點(diǎn)上相聯(lián)結(jié)。然而如我們前面提及的，成都平原新石器時(shí)代晚期以來(lái)考古面貌所展現(xiàn)之多元中心，以及各時(shí)代文化間的斷裂與創(chuàng)新等現(xiàn)象，似乎與這樣的歷史建構(gòu)并不全然吻合。再說(shuō)，即使如此建構(gòu)的歷史是正確的，我們?nèi)孕枰獯鹨粋€(gè)問(wèn)題：為何我們，當(dāng)代熟悉中國(guó)歷史的人，會(huì)對(duì)這些考古新發(fā)現(xiàn)感到驚訝？無(wú)論三星堆文化時(shí)期發(fā)生了什么事，今人對(duì)它的驚訝反應(yīng)，反映長(zhǎng)期（或自漢代）以來(lái)人們對(duì)它們?nèi)粺o(wú)知；那么，由戰(zhàn)國(guó)至漢代到底發(fā)生了什么事，讓即使本地人也對(duì)這些過(guò)去幾乎全然失憶？

本文經(jīng) 上海人民出版社 世紀(jì)文景 授權(quán)，選摘自 王明珂 著《英雄祖先與弟兄民族：根基歷史的文本與情境》