看了《圓桌派》“昆侖”一期，嘉賓是馮時(shí)老師。作為天文考古學(xué)創(chuàng)始人，馮老師是我非常仰慕的學(xué)者，豐富的知識(shí)和卓越的學(xué)術(shù)想象力令人敬佩。

但是，我還要說(shuō)個(gè)但是。在這期節(jié)目中，馮時(shí)老師提起他關(guān)于“中華文明至少8000年”的理論，我以為有待商榷。

他從“文明”一詞入手，談起我們古代典籍中早有“文明”的表述，《周易》中有“見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明”，也有“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也?！边@里的文明，指的是以 “文德” 為核心 ——“文” 指人文、禮儀、教化，“明” 指明理、光明、昭彰，核心是道德與教化的彰顯。唐代孔穎達(dá)注疏進(jìn)一步明確 “文明” 為 “文德教化”。而我們現(xiàn)代所說(shuō)的文明指的是civilization，這個(gè)文明的定義來(lái)自西方，更強(qiáng)調(diào)城市、文字、國(guó)家等物質(zhì)和制度標(biāo)志。

他以古漢語(yǔ)中“文明”的定義出發(fā)，另起爐灶重新定義中華文明。提出新的文明三要素：道德、知識(shí)、禮儀。他強(qiáng)調(diào)“以文教化，以止為度”，認(rèn)為文明是人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律（天文）的認(rèn)知與應(yīng)用，進(jìn)而發(fā)展出道德與制度體系的過(guò)程。從這個(gè)角度出發(fā)，他提出中華文明至少有8000年歷史。馮老師也在談話過(guò)程中表現(xiàn)出一種傾向，重文教而輕技術(shù)，反對(duì)西方文明三要素以“物質(zhì)”為指標(biāo)（城市、文字、冶金）。

我當(dāng)然知道城市、文字、冶金術(shù)這文明三要素有瑕疵，比如良渚雖然沒(méi)有冶金術(shù)和文字，但有了成熟的城邦；比如瑪雅文明有文字和城市，卻沒(méi)有青銅器；印加文明有城市和冶金，卻沒(méi)有文字。這些足夠成熟的文化聚落能否被稱(chēng)為“文明”，對(duì)目前通行的文明三要素提出挑戰(zhàn)。

但馮時(shí)老師提出的三要素似乎有更大問(wèn)題，即如何操作和證實(shí)（或證偽）。首先道德就是個(gè)太含混的定義，什么時(shí)候人類(lèi)有了道德？原始人類(lèi)開(kāi)始形成聚落，會(huì)扶老攜幼互相幫助，算不算道德？如果這樣的話，那人類(lèi)的文明可以追溯上萬(wàn)年甚至更遠(yuǎn)。馮老師提出的第二個(gè)要素是知識(shí)，尤其是運(yùn)營(yíng)自然和天文規(guī)律的知識(shí)。如果以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，南非出土的3.5萬(wàn)年前的狒狒腓骨，刻有 29 道痕跡，精確對(duì)應(yīng)月相，也許能算早期的“知識(shí)”。在歐洲、澳大利亞都出現(xiàn)過(guò)關(guān)于月相的記錄，大約都在3萬(wàn)到4萬(wàn)年前。舊石器晚期獵人已能利用北極星辨別方向，將其與 "永恒" 概念聯(lián)系，發(fā)展出原始宇宙觀。法國(guó)拉斯科洞穴壁畫(huà)中出現(xiàn)的動(dòng)物圖像與特定星群位置對(duì)應(yīng)，表明早期人類(lèi)已將天體與地面生物建立象征性聯(lián)系。他的第三個(gè)要素“禮儀”，在很多原始圖騰崇拜中，也存在初級(jí)的儀式和制度，是否能被定義為禮儀，也成了一個(gè)難題，因?yàn)?000年前中華文明也沒(méi)有文字記載，都依靠出土的器物和圖像來(lái)解釋?zhuān)芏辔拿鞫伎梢赞q稱(chēng)自己的禮儀上溯得更早。

馮時(shí)老師表現(xiàn)出“重道輕技”的傾向，這是很傳統(tǒng)文人的一面。似乎也忽視了技術(shù)對(duì)文明的重大作用，青銅器的出現(xiàn)徹底改變了戰(zhàn)爭(zhēng)、禮儀、農(nóng)耕的形態(tài)，才有了人類(lèi)組織方式的改變。印刷術(shù)和造紙術(shù)的出現(xiàn)和普及，才帶來(lái)知識(shí)的廣泛傳播，打破了神權(quán)和貴族的知識(shí)壟斷，讓社會(huì)制度發(fā)生巨大變革，更別提晚近的工業(yè)革命、信息革命等等。

我依稀記得，似乎這次節(jié)目中也提到，物質(zhì)豐富但人類(lèi)精神世界和實(shí)際生活卻止步甚至倒退的說(shuō)法。這種觀點(diǎn)在文化精英中也頗為流行，以致于大眾也普遍接受。但我們很容易忽視的一點(diǎn)，正是近年來(lái)科技的發(fā)達(dá)，才讓全球人類(lèi)普遍擺脫了饑荒。即使不是全部，也是大多數(shù)人得以溫飽，而無(wú)餓死的恐慌。1960年后的綠色革命，成為全球糧食安全的分水嶺，大規(guī)模饑荒威脅才基本消除。1980年后，亞洲、拉美多數(shù)國(guó)家解決饑餓問(wèn)題，尤其是中國(guó)實(shí)現(xiàn)歷史性突破，才讓全球90%以上的人口擺脫饑餓。

才吃飽飯幾十年，我說(shuō)不出“今不如古”的話。

說(shuō)回文明的演進(jìn)，技術(shù)、制度與人，密不可分?，F(xiàn)在通行的文明三要素“城市、文字、冶金”固然有不足，但好處是可以有清晰的標(biāo)準(zhǔn)。我們不認(rèn)為這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是“西方標(biāo)準(zhǔn)”，而是一種有瑕疵的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)。我們可以基于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行修正和迭代，而不是另起爐灶自說(shuō)自話。人類(lèi)社會(huì)在原始狀態(tài)中分歧并沒(méi)有那么大，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德與老莊孔孟之間，往往能精神共鳴。反倒是后來(lái)者逐漸有了“分別心”。

全球化通過(guò)技術(shù)革命帶來(lái)人類(lèi)思想的融合，通過(guò)物質(zhì)共享、概念厘清、邏輯共通，人類(lèi)能實(shí)現(xiàn)彼此理解和溝通，這時(shí)不必再有“華夷之辯”吧。按照馮時(shí)老師“去物質(zhì)化”的文明要素，人類(lèi)文明的起源變得愈發(fā)難以說(shuō)清，現(xiàn)代文明的成就也容易被抹殺。吃飽，是天下大同的基礎(chǔ)，也是文明的方向之一。既然天人合一，讓人類(lèi)在物質(zhì)上有安全感和富足感，免于恐懼，應(yīng)該也是天道之一吧。