2025年深秋，“璘光如玉·藝溯成鋼”藝術(shù)聯(lián)展在湖北美院盛大舉行。身臨其境，我最真切地感受到兩種藝術(shù)語言的靜默對話：一是寧璘筆下戰(zhàn)火紛飛的英雄史詩，一是寧鋼手中窯火淬煉的釉色世界。它像是一部濃縮的中國現(xiàn)代藝術(shù)傳承史，又是一所從“武昌藝?！本竦疆?dāng)代陶瓷美學(xué)的生動課堂。我成為“鋼粉”，始于五年前籌辦建黨百年世界百名藝術(shù)家用陶瓷藝術(shù)講述紅色中國故事大型活動，此后緊追寧鋼的藝術(shù)足跡，并由寧鋼及至其父寧璘，每一次踏入充滿畫音瓷韻的空間，都像是聆聽一場藝術(shù)家跨越時空的對話。

“璘光如玉·藝溯成鋼”藝術(shù)聯(lián)展 在湖北美院開幕

藝術(shù)館里的溫度：作品成為空間的詩句

在景德鎮(zhèn)寧鋼藝術(shù)博物館，我首次被那些高溫顏色釉作品震撼。觀寧鋼的《荷花》系列，能感覺釉面流轉(zhuǎn)著微妙的光澤變化，仿佛時間在瓷面上有了質(zhì)感?！坝陨怯猩模诟G火中誕生，在時光中成熟?！边@正是寧鋼為何將陶瓷稱為“土與火的藝術(shù)哲學(xué)”之因。而在由寧璘、寧鋼捐贈的余江館，則呈現(xiàn)出另一種氣質(zhì)。寧鋼的《梅花》系列讓傳統(tǒng)粉彩技法與現(xiàn)代簡約空間形成奇妙對話，令人切身感受，原來陶瓷可以這樣當(dāng)代、這樣有力量！最中國的材質(zhì)，說出了最世界的故事。而在寧璘、寧鋼藝術(shù)聯(lián)展現(xiàn)場，我能更敏銳地捕捉到那些展品背后的傳承密碼。無論是寧璘1940年代的戰(zhàn)地素描還是寧鋼2010年代的釉里紅作品，兩者的并列，讓我忽然明白什么是“從烽火到窯火”的真正含義，體味“對話”的三重境界和六個字的厚重分量——學(xué)脈、擔(dān)當(dāng)、傳承！第一重：聯(lián)展中見證學(xué)脈在空間里延伸

寧鋼作品 《映日荷花》

寧鋼作品 《梅花系列》高溫顏色釉粉彩綜合裝飾

寧鋼藝術(shù)館 （余江）

寧璘藝術(shù)生涯幾乎是一部與中國現(xiàn)代史同行的壯闊史詩。出生于1922年，他從“武昌藝?！逼鸩?，而后投筆從戎，用畫筆記錄烽火歲月?！侗慌诨鸱怄i的交通線》《向三八線挺進(jìn)》等作品，不僅是藝術(shù)創(chuàng)作，更是歷史見證。晚年他回歸水粉風(fēng)景，筆觸間流淌著對生活與自然最深沉的愛。寧鋼說：“父親的名字中有一個‘璘’字，意為玉的光彩。他的一生，正如一塊溫潤而堅韌的美玉，其藝如玉般純凈通透，其德如玉般堅貞高潔?！倍鴮庝摰摹颁摗弊郑瑒t昭示著另一種藝術(shù)品格——在窯火中百煉成鋼的堅韌意志。他從父親的繪畫世界出發(fā)，卻走向了更為熾熱的陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域。這種媒介的跨越并非偶然，而是藝術(shù)精神的內(nèi)在延續(xù)：從父親“為國塑史”的革命現(xiàn)實主義，到兒子“為時代造器”的當(dāng)代藝術(shù)探索，不變的是那份對藝術(shù)的虔誠與對家國的熱愛。

寧璘

寧璘作品《被炮火封鎖的交通線》

寧璘作品《向三八線挺進(jìn)》

從某種意義上說，寧璘與寧鋼的藝術(shù)接力，呈現(xiàn)了中國藝術(shù)教育從“西學(xué)為用”走向“本土再生”的辯證歷程。寧璘作為“武昌藝?！本竦膫鞒姓撸渌囆g(shù)軌跡映照著中國現(xiàn)代美術(shù)教育的源流與發(fā)展。這所學(xué)府孕育的藝術(shù)精神，強調(diào)藝術(shù)與時代同頻、與民族命運共振——這在寧璘的創(chuàng)作中得到了充分體現(xiàn)，也在下一代身上發(fā)生了媒介轉(zhuǎn)換而內(nèi)核延續(xù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

寧鋼16歲考入景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，從此與泥火結(jié)緣。在很多人追逐西方現(xiàn)代藝術(shù)浪潮時，他選擇了“回歸與深耕”之路。他扎根景德鎮(zhèn)，在千年窯火中尋找新的火種，將高溫顏色釉、粉彩、淺浮雕等傳統(tǒng)工藝揉碎重組，創(chuàng)造了獨有的“寧鋼紅”。這種媒介轉(zhuǎn)換背后，是藝術(shù)教育理念的延續(xù)與發(fā)展。寧鋼不僅是一位藝術(shù)家，更是一位學(xué)者型教育家，曾任景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)校長。他將從父親那里繼承的藝術(shù)基因——對色彩的敏感、對構(gòu)圖的講究、對宏大敘事的理解，與現(xiàn)代陶瓷教育相結(jié)合，培養(yǎng)了一批批陶瓷藝術(shù)人才。

從“武昌藝專”到“景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)”，這條學(xué)脈的延伸，見證了中國藝術(shù)教育從借鑒西方到立足本土的完整歷程。觀寧璘的作品，讓人想起中國現(xiàn)代藝術(shù)教育的源頭；轉(zhuǎn)身看寧鋼的陶瓷作品，即如置身一個微縮的“藝術(shù)教育現(xiàn)場”。寧鋼不僅繼承了父親的藝術(shù)基因，更將其轉(zhuǎn)化為一種可傳承的教學(xué)體系。如果到過景德鎮(zhèn)藝術(shù)博物館，你能看到寧鋼設(shè)計的陶瓷工作坊——他和他的博士、碩士們，在這里觸摸泥土，理解“從一團泥到一件器”的全過程。這種將創(chuàng)作與教育融合的理念，不正是對武昌藝專“藝術(shù)為社會”精神的當(dāng)代詮釋？從父親的戰(zhàn)地寫生課到兒子的陶瓷工作坊，從“為時代畫像”到“讓大眾體驗”，教育的本質(zhì)從未改變：藝術(shù)不僅是創(chuàng)作，更是喚醒與啟迪，是一棵樹搖動另一棵樹。

第二重：以藝術(shù)為橋梁見證文化擔(dān)當(dāng)?shù)漠?dāng)代表達(dá)

“陶瓷是無聲的外交官。”父親用畫筆向國內(nèi)大眾講述革命歷史，兒子用陶瓷向世界講述中國故事。寧鋼說：“父親的藝術(shù)生涯，始終與國家和民族的命運緊密相連?！边@句話揭示了兩代藝術(shù)家共同的創(chuàng)作底色——將個體藝術(shù)探索融入家國敘事的文化擔(dān)當(dāng)。

寧璘的作品，這種擔(dān)當(dāng)表現(xiàn)為“為史造像”的使命感，其革命歷史題材作品，不僅記錄了特定歷史時刻，更塑造了一個民族的精神圖譜；寧鋼的藝術(shù)實踐，此擔(dān)當(dāng)轉(zhuǎn)化為“為器賦魂”的文化傳播。作品《祥和》被白金漢宮永久收藏；紅色粉彩花瓶亮相2014年北京APEC會議，以“中國紅”、“稻穗”、“仙鶴”講述東方故事；其作品作為“國禮”贈予多國政要，搭建起文化交流的“陶瓷橋梁”。

寧鋼作品《祥和》

2014年APEC峰會陳列作品《歲歲平安》（左）《歲歲和合》（右）

文化擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑?，將?026年繼續(xù)延伸。明年，深圳將成為APEC“中國第三城”，一場《APEC深圳時：“無界·和合——寧鋼藝術(shù)特展”》將在同期11月亮相。生生不息！當(dāng)傳承成為可觸摸的軌跡，當(dāng)將寧璘晚年寧靜的水粉風(fēng)景與寧鋼絢爛的釉彩作品并置凝視，便能理解什么是“和而不同”的傳承。父親如玉，溫潤內(nèi)斂；兒子如鋼，熾熱張揚。但他們的藝術(shù)靈魂深處，都有著同樣的文化根系——對土地的眷戀，對美的虔誠，對時代的回應(yīng)。

第三重：傳承中見證如玉溫潤，如鋼堅韌

欣賞寧璘的《紅軍宣傳員》，我想起寧鋼說過一句話：“父親畫中的每一筆都帶著歷史的重量?！边@種重量，我在寧鋼的《祥和》系列中同樣感受到了——只不過父親是用筆觸記錄烽火歲月，兒子是用釉彩熔鑄時代精神。

我看過寧鋼創(chuàng)作《干枯的荷塘》的紀(jì)錄片斷。他反復(fù)試驗釉料配比，歷經(jīng)十幾次燒制失敗，最終讓那片“枯荷”在瓷面上獲得了另一種永生。這種執(zhí)著，不正繼承了父親在戰(zhàn)壕里堅持素描的堅韌？寧璘的名字中有“璘”，意為玉的光彩；寧鋼的名字中有“鋼”，寓意百煉成鋼。兩代人，兩種材質(zhì)隱喻，卻共享著同樣的藝術(shù)信仰：真正的藝術(shù)，需要時間的打磨與意志的淬煉。這種傳承不是簡單的技藝傳授，而是精神基因的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

寧鋼作品《干枯的荷塘》

寧鋼坦言：“我追隨父親的足跡，走上了藝術(shù)創(chuàng)作與教育的道路?！边@種傳承甚至跨越了二代，延伸至第四代，他們共同鑄造了“寧氏”精神家園。這種跨代際的藝術(shù)傳承，為我們思考中國藝術(shù)教育的未來提供了鮮活案例：如何將傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代語境相結(jié)合？如何在全球化背景下堅守文化主體性？如何在材料創(chuàng)新中延續(xù)美學(xué)品格？

永恒的回響：一個“鋼粉”的感悟

作為“鋼粉”，我最初被寧鋼那些絢麗的釉色吸引，從他獨創(chuàng)的“寧鋼紅”到近年來的“三彩”系列，無不被那些作品傾倒。但當(dāng)我琢磨越深，越發(fā)現(xiàn)寧鋼藝術(shù)最動人的部分，恰恰是那些看不見的——父親傳給他的手溫，言傳身教的匠心，時代賦予的使命，以及他正傳遞給下一代的藝術(shù)火種。這里，我看到了中國藝術(shù)從過去走向未來的完整路徑。它讓我們明白：真正的藝術(shù)傳承，不是復(fù)制風(fēng)格，而是延續(xù)精神；不是固守傳統(tǒng)，而是讓傳統(tǒng)在當(dāng)代轉(zhuǎn)型后重生。

寧鋼洛陽三彩作品

· The end ·

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