好久沒(méi)看到一個(gè)評(píng)價(jià)如此統(tǒng)一的梗了。

在2025年末，“愛(ài)你老己”被評(píng)為“有史以來(lái)最好的梗”。

“老己”就是自己，說(shuō)白了，這個(gè)梗就是換個(gè)稱(chēng)呼自己哄自己。

一生求愛(ài)的東亞人終于用一個(gè)梗把自己調(diào)理好了。

有史以來(lái)最好的梗

以前，說(shuō)一句“要愛(ài)自己”總覺(jué)得羞恥、矯情，現(xiàn)在，有了“老己”這個(gè)第三人稱(chēng)稱(chēng)呼，大家都變得理直氣壯了。

平時(shí)不舍得對(duì)自己好，套上“老己”，一切負(fù)罪感都沒(méi)有了。

老己想吃炸雞，必須慣著。

老己把你的錢(qián)花了，是因?yàn)閠a太愛(ài)你了。

老己沒(méi)考好，找不到工作也沒(méi)關(guān)系，因?yàn)椤安还苷?，老己我都?huì)養(yǎng)活你”。

網(wǎng)友這兩天還扎堆給老己寫(xiě)道歉信，感慨“把老己養(yǎng)得很差”，提醒自己“對(duì)別人好的同時(shí)別忘了老己”。

這兩年，關(guān)于“愛(ài)自己”的?？偰鼙穑坝行⊙蛭膶W(xué)、鼠鼠文學(xué)，后有絲瓜湯、愛(ài)你老己，說(shuō)到底還是因?yàn)闁|亞人普遍缺愛(ài)。

網(wǎng)傳東亞小孩有九件套。

束縛天性，壓抑情緒，無(wú)視需求，討好人格，苦難教育，不停攀比，功利思維，放松羞恥，延遲滿(mǎn)足。

取得一點(diǎn)成績(jī)，就被父母打壓式教育，“還不夠好，不要沾沾自喜”。

想要某個(gè)玩具，會(huì)被父母呵斥“就知道要這個(gè)要那個(gè)，考試考了多少分，你有資格要嗎”。

包括之前被嘲的“嬌牛馬文學(xué)”，其實(shí)本質(zhì)也是希望通過(guò)矮化自己，獲得包容和保護(hù)。

按理說(shuō)，東亞孩子身邊是一直充滿(mǎn)著各種關(guān)心的，為什么還總是覺(jué)得自己缺愛(ài)呢？

一生求愛(ài)的東亞人

其實(shí)，并不是說(shuō)西方人不缺愛(ài)，而是在東亞文化中，對(duì)愛(ài)的缺失感和渴求感更容易被放大。

因?yàn)闁|亞的愛(ài)常常與價(jià)值和功能掛鉤。

父母之愛(ài)常表現(xiàn)為“我為你付出了一切，所以你要成才/孝順”。

個(gè)人價(jià)值首先源于是否盡職履行了特定角色所附帶的義務(wù)。

這是一種有條件的接納，你做得好，才值得被愛(ài)。而且父母也期待自己付出了那么多之后，子女能光宗耀祖、自己能老有所養(yǎng)。

長(zhǎng)期下來(lái)，東亞人對(duì)“被愛(ài)”的不安全感更深，需要不斷通過(guò)“夠好”來(lái)驗(yàn)證愛(ài)的存在，形成一種“求愛(ài)”的心態(tài)。

而西方更強(qiáng)調(diào)無(wú)條件的愛(ài)。

基督教“人是上帝所愛(ài)”的觀(guān)念，以及近代人本主義思想，讓他們認(rèn)為，個(gè)人的存在本身就具有價(jià)值。

所以，他們的愛(ài)常常是“我愛(ài)你，因?yàn)槟闶悄恪薄?/p>

雖然實(shí)踐中很難完全做到，但它是一個(gè)被廣泛宣揚(yáng)的教育理念。

從表達(dá)上看，東亞認(rèn)為愛(ài)是做出來(lái)的，不是說(shuō)出來(lái)的，但這就讓孩子在成長(zhǎng)中對(duì)愛(ài)的感知很模糊。

給你做飯、供你讀書(shū)、為你湊首付……這是父母認(rèn)為的愛(ài)的終極表達(dá)。但問(wèn)題是，這些行動(dòng)在接收端可能被嚴(yán)重誤讀，尤其是再出現(xiàn)言語(yǔ)的批評(píng)、責(zé)備時(shí)，孩子感受到的是“沉重的付出”，而非“愛(ài)的溫暖”。

但西方完全相反，他們對(duì)愛(ài)的表達(dá)直接明了。

不管是日常表達(dá)，還是擁抱、親吻這些行為，總之，愛(ài)會(huì)不斷通過(guò)語(yǔ)言和肢體進(jìn)行確認(rèn)。

所以，當(dāng)東亞人接觸到的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的匱乏感，因?yàn)樗麄兛赡芤簧荚趯ふ乙环N清晰的、無(wú)需猜疑的愛(ài)的證據(jù)，而西方的這種文化沖擊會(huì)讓他們強(qiáng)化缺愛(ài)的集體敘事。

而且在東亞，自我邊界太模糊了，個(gè)人和家庭之間缺乏情感邊界。

父母有權(quán)過(guò)問(wèn)你的一切，因?yàn)檫@是關(guān)心和愛(ài)。

個(gè)人很難說(shuō)“不”，因?yàn)椤安弧币馕吨芙^愛(ài)、傷害家人。

于是，為了獲得愛(ài)，享受家庭的支持，個(gè)體必須不斷地出讓自我邊界。

這就是為什么在東亞，缺愛(ài)常常和窒息感并存。

你沒(méi)辦法理直氣壯地抱怨“缺愛(ài)”，因?yàn)樯磉呌泻芏嗟摹案冻觥杯h(huán)繞著你。你真正渴求的是“既能做自己，又被完全接納”的愛(ài)，但這在邊界模糊的系統(tǒng)中很難實(shí)現(xiàn)

缺愛(ài)話(huà)題爆發(fā)性出現(xiàn)？

不知道你們有沒(méi)有這個(gè)感受，這兩年關(guān)于東亞人缺愛(ài)的話(huà)題特別多。

如果仔細(xì)算一下的話(huà)，大概是2020年前后，關(guān)于愛(ài)、原生家庭這些話(huà)題漸漸出現(xiàn)苗頭。

那會(huì)，《都挺好》的熱播讓重男輕女、情感勒索等話(huà)題推向全民討論。

這個(gè)時(shí)候也是心理學(xué)開(kāi)始向大眾普及的時(shí)候，大家嘗試用心理學(xué)概念去分析痛苦的來(lái)源，而不是一味的情緒發(fā)泄，原生家庭也就成為熱門(mén)詞匯，豆瓣還出現(xiàn)了“父母皆禍害”小組。

之后，因?yàn)楸娝苤脑?，?jīng)濟(jì)放緩，社會(huì)內(nèi)卷，年輕人面臨的壓力更大，于是，討論開(kāi)始超越個(gè)體遭遇，逐漸與文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)。

B站上大量心理學(xué)、社會(huì)學(xué)UP主進(jìn)行深度解讀。

《小舍得》《小歡喜》展現(xiàn)愛(ài)的功能性捆綁；《狗十三》關(guān)注傳統(tǒng)教育對(duì)自主性的剝削；網(wǎng)絡(luò)梗 “絲瓜湯”也是家庭和個(gè)人的矛盾。

于是，大家開(kāi)始將個(gè)人痛苦放在東亞文化這個(gè)宏觀(guān)框架下審視。

一邊深刻懷疑傳統(tǒng)家庭模式，一邊想著如何自救。

爆發(fā)性討論的出現(xiàn)與家庭功能的變化分不開(kāi)。

以前，家庭的核心功能是經(jīng)濟(jì)互助與風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)。但當(dāng)社會(huì)保障、個(gè)人收入提升后，家庭被期待的主要功能轉(zhuǎn)向了提供情感支持。

可是，父輩的觀(guān)念仍然停留在過(guò)去，覺(jué)得自己是子女的管理者和投資者，觀(guān)念錯(cuò)位是沖突的總根源。

而且現(xiàn)在越來(lái)越內(nèi)卷，對(duì)于大部分家庭來(lái)說(shuō)，教育就成為階層跨越的核心。這就導(dǎo)致了愛(ài)越來(lái)越與成績(jī)和成就掛鉤，大家對(duì)于無(wú)條件愛(ài)的需求越來(lái)越高。

同時(shí)，溝通渠道的增多讓更多的人意識(shí)到這不是自己的問(wèn)題。

以前家丑不可外揚(yáng)，主流話(huà)語(yǔ)強(qiáng)調(diào)家庭和諧，加上又沒(méi)什么安全的匿名表達(dá)空間，痛苦只能是沉默和孤立的。

現(xiàn)在，社交媒體太發(fā)達(dá)了，個(gè)人的經(jīng)歷也就能迅速聚合成集體敘事。

再加上各種影視劇、自媒體為了引流，又不斷將話(huà)題故事化、視覺(jué)化，極大地降低了公眾的理解和討論門(mén)檻，最終也就從個(gè)人痛苦變成普遍現(xiàn)象。

其實(shí)，東亞人也生活在愛(ài)之中，只是因?yàn)楦街鄺l件，而顯得遙不可及。

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