2022年，著名華裔地理學(xué)家段義孚離世。

作為“人文主義地理學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者，段義孚筆下的“地方感”“戀地情結(jié)”“逃避主義”等概念，深刻影響了我們對(duì)人地關(guān)系的理解。

他永遠(yuǎn)改變了我們對(duì)地理學(xué)乃至對(duì)這個(gè)世界的看法。

在人生的最后時(shí)光，段義孚留下了《世紀(jì)漫游：我的地理學(xué)術(shù)歷程（1947—2022）》作為學(xué)術(shù)生涯的總結(jié)。這不僅是他生前撰寫的最后一部著作，也是唯一一本首版于中國(guó)的作品。

段義孚留給人們的最后一部著作。

書中，段義孚以極其簡(jiǎn)練卻富有哲思的語(yǔ)言，回望了自己七十五載地理學(xué)之路，系統(tǒng)梳理了對(duì)地理學(xué)認(rèn)知的遞進(jìn)層次，坦率記錄了個(gè)人思想的演進(jìn)軌跡。

一、一次精彩的世紀(jì)漫游

傾情講述不同時(shí)期的學(xué)術(shù)抉擇

段義孚的一生，是學(xué)術(shù)思想不斷轉(zhuǎn)變和突破的旅程。

在他的大學(xué)時(shí)代，地理學(xué)為了顯示其科學(xué)地位，主要關(guān)注自然環(huán)境（尤其是地形），他的博士論文深入探討了山麓剝蝕面的形成，他坦言這項(xiàng)工作雖有貢獻(xiàn)卻并不令人滿意。

在上索諾蘭沙漠也可以看到山麓剝蝕面，段義孚的博士論文深入解釋了其形成機(jī)制。

段義孚的人文主義地理學(xué)轉(zhuǎn)向，起始于對(duì)傳統(tǒng)區(qū)域地理學(xué)環(huán)境決定論的反思。他以歷史中國(guó)為例，指出自然就像戲劇性人物，地震、洪水、干旱等從未退居幕后，從而把自然力量帶入了人文世界。

人文地理學(xué)不僅關(guān)注空間與經(jīng)濟(jì)，更記錄了人與自然互動(dòng)中的美感與意義。

在思考人與自然過(guò)程中，他也開(kāi)始反思自我和他者，這個(gè)邊界并不像看起來(lái)那么明晰，因此權(quán)力成為人文地理學(xué)的重要議題。他通過(guò)對(duì)寵物、社群、景觀等日�，F(xiàn)象的觀察，反思地理學(xué)對(duì)“內(nèi)在空間”“個(gè)體情感”“審美經(jīng)驗(yàn)”的長(zhǎng)期忽視。

人類營(yíng)造景觀，也制造寵物，這些都關(guān)乎權(quán)力。

地理學(xué)從“研究客觀物質(zhì)”向“研究主觀經(jīng)驗(yàn)”再向“研究人性與倫理”的拓展，極大地拓展了研究邊界�；厥渍麄�(gè)學(xué)術(shù)生涯，段義孚鼓勵(lì)后來(lái)者打破窠臼，勇敢“駕駛自己的航船”，以大地和星辰為導(dǎo)，去理解人與世界更深刻的聯(lián)系。

二、探討人類真善美的能力

一次用生命丈量世界的思想自白

值得一提的是，段義孚將過(guò)往諸多學(xué)術(shù)主題在本書中重新化用、串聯(lián)和提升，展開(kāi)了一場(chǎng)極具野心的自我回望與思想重組。

書中探討的主題，大多來(lái)自舊作的書名，段義孚用它們進(jìn)行了一次思想重組。

從地理學(xué)的視角出發(fā)，人們始終處在“分割的世界和自我”中，現(xiàn)代化伴隨著從“我們”到“我”的變化，是一場(chǎng)深刻的空間與心理轉(zhuǎn)型。它帶來(lái)了個(gè)體的尊嚴(yán)與自由，卻也意味著原有集體安全感的喪失。

《分割的世界和自我》中，段義孚探討了“自我”在現(xiàn)代社會(huì)中如何在多重身份和復(fù)雜空間中分裂與重組。

在這樣的張力中，他對(duì)“空間與地方”做出區(qū)分，“空間”意味著未知和風(fēng)險(xiǎn)，“地方”意味著熟悉與庇護(hù)，但過(guò)度的安全也可能帶來(lái)無(wú)聊和停滯。在他看來(lái)，人們對(duì)“空間”的感知和“地方”的依戀，既塑造了人生意義，也影響了人性的展開(kāi)。

《空間與地方》中，段義孚揭示了人類如何在兩者之間不斷尋找歸屬、意義與存在感。

順著這條邏輯，段義孚引導(dǎo)我們將目光投向“道德與想象”。他提醒我們，物質(zhì)文明和人類力量的擴(kuò)張，既可以用來(lái)創(chuàng)造宜居之地，也可能變成統(tǒng)治、劃分與征服的工具。

譬如“歐洲”的地理命名武斷劃分了西方，而亞洲人也接受了“亞洲”的命名，并用于自己的目的。道德和想象就像茅草屋和高聳的大教堂，前者讓人懷舊然而可能無(wú)用，后者引人深思然而也可能只是虛幻，二者之間的張力，讓人類在懷舊與理想之間徘徊，有時(shí)還作出非此即彼的選擇。

《道德與想象》中，段義孚探討人類如何在空間與社會(huì)變遷中，通過(guò)想象力和道德判斷共同塑造美好生活與理想社會(huì)。

在此基礎(chǔ)上，段義孚用“逃避主義”進(jìn)一步剖析人與自然、自我與文化的復(fù)雜關(guān)系。我們不僅改造外部的自然，更改造“自我”的自然，通過(guò)干預(yù)自己的身體，我們和動(dòng)物相區(qū)別，逃避主義給文化地理學(xué)帶來(lái)新的轉(zhuǎn)向——人們要么是深思熟慮的超越自然，要么是被誤導(dǎo)的超越自然。

2005年出版的《逃避主義》是第一本在中國(guó)大陸翻譯出版的段義孚著作，它探討人們?yōu)楹卧诂F(xiàn)實(shí)壓力下不斷尋找精神的出口，并塑造了文化、空間和自我認(rèn)同。

……中國(guó)人數(shù)千年來(lái)無(wú)視嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)而試圖與大自然保持完美的和諧共處。這一點(diǎn)使得中國(guó)人堪稱逃避主義者。但是，如果沒(méi)有這種努力，沒(méi)有他們那種與自然和諧共處的執(zhí)著夢(mèng)想，他們或許早就喪失了樂(lè)觀與堅(jiān)韌。正是這種樂(lè)觀與堅(jiān)韌的心理優(yōu)勢(shì)幫助中國(guó)人創(chuàng)立了不朽的文明�！短颖苤髁x》（原書第 14 頁(yè)）

最終，段義孚將所有主題匯聚于“如此陌生而奇異”的世界體驗(yàn)。他提醒我們，人類的創(chuàng)造活動(dòng)無(wú)不體現(xiàn)出對(duì)秩序、和諧、形式和意義的審美追求，而我們經(jīng)驗(yàn)到的美或真實(shí)又可能熄滅了自我，地理學(xué)的核心是人類如何以其全部的感知能力去體驗(yàn)和熱愛(ài)這個(gè)世界。

《如此陌生而奇異》中，段義孚探討我們?nèi)绾卧谌粘Ｉ钆c環(huán)境中發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)?zāi)欠N既陌生又奇異的美感，強(qiáng)調(diào)人類通過(guò)創(chuàng)造和感知賦予世界以新意和意義。

我們看見(jiàn)，段義孚對(duì)真善美進(jìn)行了近乎形而上的追問(wèn)：當(dāng)科學(xué)理性走到盡頭，我們是否還能用人文的眼光，去發(fā)現(xiàn)生活中微弱卻真實(shí)的善意、美感和真理？

三、一個(gè)世界主義者的展望

這個(gè)世界會(huì)變得更好嗎？

在遺作的末尾，段義孚以世界主義者的視角，提出了極具穿透力的思考。他以鼴鼠回歸地下之家又不舍地上世界為喻，指出人類始終在“安全的家”與“廣闊的世界”之間徘徊。

他區(qū)分了文化與文明，如果說(shuō)文化因?yàn)樵催h(yuǎn)流長(zhǎng)讓人安心，文明因?yàn)辇嫶髲?fù)雜而顯得膚淺，那么“邊界感”和“包容性”可兼得嗎？族群的認(rèn)同可能走向世界主義嗎？

《宇宙和壁爐：世界主義者的觀點(diǎn)》中，段義孚探討人在“家園的壁爐”與“宇宙的遼闊”之間的張力，思考個(gè)體如何在堅(jiān)守文化根基的同時(shí)，追求更開(kāi)放、包容的人類文明。

他提醒我們，孩子天生就是世界主義者，他們對(duì)世界的“空間”比對(duì)附近的“地方”更感興趣，他們有勇氣主動(dòng)跨越地域和文化的界限，不幸的源頭恰恰是成年人對(duì)他們的引導(dǎo)。

他相信，未來(lái)的社會(huì)能夠井然有序，既讓人們能享受地下舒適的家，又能享受地上令人振奮的空氣。

段義孚（1930— 2022）晚年在家中。

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人文主義地理學(xué)之父段義孚的終極漫游

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封面圖｜視覺(jué)中國(guó)

觀點(diǎn)資料來(lái)源：《世紀(jì)漫游》

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