考古這件事情，經(jīng)常會(huì)在不經(jīng)意的時(shí)候讓歷史課本被推翻。最近河南舞鋼有新的發(fā)現(xiàn)，這又是一個(gè)例子。誰(shuí)能夠想到這片看起來(lái)非常普通的中原丘陵地下，竟然隱藏著串聯(lián)三皇五帝時(shí)代的祖廟群？這些遺跡不像是教科書(shū)里很多孤立的點(diǎn)，反而像是一張?jiān)缇陀杏?jì)劃的網(wǎng)，把華夏血緣的根脈完完全全地兜住了。

記得探源工程啟動(dòng)的時(shí)候，學(xué)界還在就夏朝是否存在進(jìn)行非常激烈的爭(zhēng)論。結(jié)果是如何的？河南的考古發(fā)掘從來(lái)沒(méi)有讓人失望過(guò)。舞鋼那一片區(qū)域，以前總是被認(rèn)為是文明的邊緣地帶，直到挖出祭祀坑、夯土臺(tái)基以及很多刻著疑似族徽的玉器，才突然明白：所謂的三皇五帝，或許并不是神話(huà)里的主角，而是不同部落聯(lián)盟的代稱(chēng)。比如新鄭裴李崗遺址出土的石磨盤(pán)，看起來(lái)普普通通，卻表明在八千年前就已經(jīng)有了定居的農(nóng)業(yè)社會(huì)，而濮陽(yáng)西水坡墓里的蚌殼龍虎圖案，把天文觀測(cè)和權(quán)力象征緊密地聯(lián)系在一起，讓人不由自主地聯(lián)想到《史記》里黃帝在釜山合符的記載。這么看來(lái)舞鋼祖廟群的出現(xiàn)，就好像拼圖補(bǔ)上了關(guān)鍵的那一塊，它把仰韶文化的祭祀傳統(tǒng)和二里頭國(guó)家的禮制雛形連接了起來(lái)。

祖廟的布局具有一定特點(diǎn)。它不像后世帝王陵墓那樣追求孤高，而是簇?fù)沓扇旱?。所使用的祭品也比較簡(jiǎn)單，大多為陶器、獸骨，偶爾會(huì)有玉琮。我認(rèn)為這印證了血緣共同體的早期形態(tài)?！蹲髠鳌分刑岬絿?guó)之大事在于祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)，黃帝時(shí)代的祭祀，或許更像是家族年會(huì)式的凝聚儀式。靈寶鑄鼎塬有黃帝在此升天的傳說(shuō)，漢武帝還曾建造宮室來(lái)紀(jì)念。舞鋼的祭壇結(jié)構(gòu)與這類(lèi)似，但多了集體性，仿佛不同部落約好在此碰頭，通過(guò)一套儀式來(lái)確定誰(shuí)是自己人。這種模式和鞏義雙槐樹(shù)遺址的河洛古國(guó)相互呼應(yīng)，都是五千年前的社會(huì)試驗(yàn)，試圖借助共同祖先的記憶將散落的聚落擰成一股繩。

有人總是說(shuō)考古喜歡蹭文獻(xiàn)。但這次舞鋼有發(fā)現(xiàn)，是實(shí)物先有表現(xiàn)。例如祭祀坑里疊壓著獸骨，碳十四測(cè)年正好處于仰韶向龍山的過(guò)渡期，并且還出土了陶文刻符。雖然不一定是成熟的文字，可是和登封王城崗的禹都陽(yáng)城陶文很相似。還有更為厲害的地層關(guān)系，晚期祭壇直接夯筑在早期房址之上，這說(shuō)明這個(gè)地方被不同世代反復(fù)使用。你試想一下如果沒(méi)有什么特殊的意義，誰(shuí)會(huì)三百年一直在同一個(gè)山頭拜祖宗？

最具顛覆性的是空間布局。以往認(rèn)為中原文明是單核爆發(fā)，如今看來(lái)更像是多中心聯(lián)動(dòng)。舞鋼往西不遠(yuǎn)處是黃帝密都青要山，往東能夠連接商丘宋國(guó)祖源，而偃師二里頭的宮城制度，有可能早就已經(jīng)在這類(lèi)祖廟群里試過(guò)錯(cuò)誤。如此一來(lái)華夏文明從滿(mǎn)天星斗到月明星稀的路徑，一下子就變得清晰了。

或許會(huì)有人發(fā)問(wèn)：將祖廟挖掘出來(lái)能夠起到什么作用？實(shí)際上答案是較為簡(jiǎn)單的。它使得炎黃子孫這幾個(gè)字從口號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢杂|摸到的真實(shí)存在的事物。舞鋼的祭壇、裴李崗的石磨、二里頭的銅爵，它們看起來(lái)是分散的，但是卻如同基因測(cè)序一般勾勒出文明演化的脈絡(luò)。說(shuō)中華五千年沒(méi)有中斷，中斷的并非是帝王的世系，而是這種代代傳承的集體記憶。

這么一看，考古最具吸引力的地方便在于此。它并不需要很多華麗的辭藻，僅僅依靠泥土中的真實(shí)證據(jù)，向你表明我們是從何處而來(lái)。而河南這個(gè)地方，如同一個(gè)始終處于通電狀態(tài)的硬盤(pán)，默默地保存著華夏文明最原始的源代碼。