考古這件事情，經(jīng)常會在不經(jīng)意的時(shí)候讓歷史課本被推翻。最近河南舞鋼有新的發(fā)現(xiàn)，這又是一個(gè)例子。誰能夠想到這片看起來非常普通的中原丘陵地下，竟然隱藏著串聯(lián)三皇五帝時(shí)代的祖廟群？這些遺跡不像是教科書里很多孤立的點(diǎn)，反而像是一張?jiān)缇陀杏?jì)劃的網(wǎng)，把華夏血緣的根脈完完全全地兜住了。

記得探源工程啟動(dòng)的時(shí)候，學(xué)界還在就夏朝是否存在進(jìn)行非常激烈的爭論。結(jié)果是如何的？河南的考古發(fā)掘從來沒有讓人失望過。舞鋼那一片區(qū)域，以前總是被認(rèn)為是文明的邊緣地帶，直到挖出祭祀坑、夯土臺基以及很多刻著疑似族徽的玉器，才突然明白：所謂的三皇五帝，或許并不是神話里的主角，而是不同部落聯(lián)盟的代稱。比如新鄭裴李崗遺址出土的石磨盤，看起來普普通通，卻表明在八千年前就已經(jīng)有了定居的農(nóng)業(yè)社會，而濮陽西水坡墓里的蚌殼龍虎圖案，把天文觀測和權(quán)力象征緊密地聯(lián)系在一起，讓人不由自主地聯(lián)想到《史記》里黃帝在釜山合符的記載。這么看來舞鋼祖廟群的出現(xiàn)，就好像拼圖補(bǔ)上了關(guān)鍵的那一塊，它把仰韶文化的祭祀傳統(tǒng)和二里頭國家的禮制雛形連接了起來。

祖廟的布局具有一定特點(diǎn)。它不像后世帝王陵墓那樣追求孤高，而是簇?fù)沓扇旱?。所使用的祭品也比較簡單，大多為陶器、獸骨，偶爾會有玉琮。我認(rèn)為這印證了血緣共同體的早期形態(tài)?！蹲髠鳌分刑岬絿笫略谟诩漓牒蛻?zhàn)爭，黃帝時(shí)代的祭祀，或許更像是家族年會式的凝聚儀式。靈寶鑄鼎塬有黃帝在此升天的傳說，漢武帝還曾建造宮室來紀(jì)念。舞鋼的祭壇結(jié)構(gòu)與這類似，但多了集體性，仿佛不同部落約好在此碰頭，通過一套儀式來確定誰是自己人。這種模式和鞏義雙槐樹遺址的河洛古國相互呼應(yīng)，都是五千年前的社會試驗(yàn)，試圖借助共同祖先的記憶將散落的聚落擰成一股繩。

有人總是說考古喜歡蹭文獻(xiàn)。但這次舞鋼有發(fā)現(xiàn)，是實(shí)物先有表現(xiàn)。例如祭祀坑里疊壓著獸骨，碳十四測年正好處于仰韶向龍山的過渡期，并且還出土了陶文刻符。雖然不一定是成熟的文字，可是和登封王城崗的禹都陽城陶文很相似。還有更為厲害的地層關(guān)系，晚期祭壇直接夯筑在早期房址之上，這說明這個(gè)地方被不同世代反復(fù)使用。你試想一下如果沒有什么特殊的意義，誰會三百年一直在同一個(gè)山頭拜祖宗？

最具顛覆性的是空間布局。以往認(rèn)為中原文明是單核爆發(fā)，如今看來更像是多中心聯(lián)動(dòng)。舞鋼往西不遠(yuǎn)處是黃帝密都青要山，往東能夠連接商丘宋國祖源，而偃師二里頭的宮城制度，有可能早就已經(jīng)在這類祖廟群里試過錯(cuò)誤。如此一來華夏文明從滿天星斗到月明星稀的路徑，一下子就變得清晰了。

或許會有人發(fā)問：將祖廟挖掘出來能夠起到什么作用？實(shí)際上答案是較為簡單的。它使得炎黃子孫這幾個(gè)字從口號轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢杂|摸到的真實(shí)存在的事物。舞鋼的祭壇、裴李崗的石磨、二里頭的銅爵，它們看起來是分散的，但是卻如同基因測序一般勾勒出文明演化的脈絡(luò)。說中華五千年沒有中斷，中斷的并非是帝王的世系，而是這種代代傳承的集體記憶。

這么一看，考古最具吸引力的地方便在于此。它并不需要很多華麗的辭藻，僅僅依靠泥土中的真實(shí)證據(jù)，向你表明我們是從何處而來。而河南這個(gè)地方，如同一個(gè)始終處于通電狀態(tài)的硬盤，默默地保存著華夏文明最原始的源代碼。