吃瓜蒙主最近霸屏網(wǎng)絡(luò)，很多皇漢對(duì)她的言論深信不疑，完全忽視了歷史的復(fù)雜性，討論完全成了情緒宣泄、歷史隱喻和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)。

與其說(shuō)他們?cè)谟懻摎v史，不如說(shuō)他們只想給中國(guó)近代的落后找一個(gè)異族背鍋俠，好構(gòu)建一個(gè)“漢族完美無(wú)缺”的民族神話。這是民族發(fā)明或飯圈行為，已不在歷史討論之列。

我這篇文章不講敘事和意識(shí)形態(tài)，只講歷史。

其實(shí)回顧明末清初的歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的明清之爭(zhēng)并非簡(jiǎn)單的滿漢之爭(zhēng)，滿清的八旗是一個(gè)軍事集團(tuán)，包括滿族、蒙古族和漢族，漢八旗大多是早年投降滿清的漢人。

而不在八旗之列的滿族和普通漢人一樣，都是被統(tǒng)治者，比如屬于野人女真但不在旗的索倫人，就被當(dāng)作耗材使用。

投降滿清的明朝降將和臣子在滿清的若干重大決策中都發(fā)揮了關(guān)鍵作用，尤其在“是否入關(guān)”的問(wèn)題上，他們是相比皇太極等滿族高層更大的推手。

實(shí)際上，皇太極本人對(duì)入關(guān)一直抱有疑慮，直到去世，都沒把入關(guān)問(wèn)題想清楚。

很多人不知道，皇太極其實(shí)是滿清內(nèi)部的主和派，一直希望和明朝議和，崇禎十一年，崇禎皇帝的心腹，太監(jiān)高起潛曾派遣一位算命盲人周元忠和其他六日來(lái)到沈陽(yáng)，宣稱是明朝前來(lái)和談的使者。

對(duì)于沒有任何官方身份的周元忠，清朝竟然讓內(nèi)弘文院大學(xué)士希福前來(lái)迎接，當(dāng)時(shí)在沈陽(yáng)的朝鮮人也記載清朝上下對(duì)議和充滿期待：“清國(guó)民情，厭苦兵事，且欲通貨于中原，日望和事之成。”

松錦大戰(zhàn)后，明朝精銳全軍覆沒，僅有吳三桂部成功逃脫，明朝已再無(wú)力量抵抗?jié)M清，如果皇太極趁勢(shì)南下，將勢(shì)如破竹，當(dāng)時(shí)滿清的漢族官員李國(guó)翰、祖可法等人都認(rèn)為皇太極應(yīng)該“因天時(shí)，順人事，乘勢(shì)入關(guān)?！?/p>

皇太極沒有聽從入關(guān)的建議，反而在占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的情況下繼續(xù)與明朝和談，盡管崇禎礙于天朝顏面一直扭扭捏捏，但皇太極仍表達(dá)和談之意，甚至怒斥崇禎“執(zhí)滯不通”。

皇太極給出的和談條件，以當(dāng)時(shí)的形勢(shì)看也十分寬大，只是要求和明朝建立平等的國(guó)與國(guó)關(guān)系，讓明朝承認(rèn)滿清對(duì)遼陽(yáng)、沈陽(yáng)等地區(qū)的占領(lǐng)，同時(shí)明朝每年向清朝提供“黃金萬(wàn)兩、白銀百萬(wàn)兩”，作為回報(bào)，清朝將提供人參和貂皮。

面對(duì)入關(guān)派的之意，皇太極的理由是：“取燕京如伐大樹，須先從兩旁斫削，則大樹自仆。朕今不取關(guān)外四城，豈能克山海？”意思是對(duì)明朝還是要徐徐圖之。

這番話只說(shuō)出了一半原因，以皇太極的才能，不可能看不出明朝已經(jīng)行將朽木，他之所以拒絕入關(guān)，是有著更深層的擔(dān)憂。一是不知道如何收拾明朝的爛攤子；二是擔(dān)憂滿洲重蹈金朝的覆轍，在入關(guān)后迅速漢化，最終淹沒在歷史中。

《清太宗文皇帝實(shí)錄》記載，皇太極認(rèn)為金朝之所以滅亡就是因?yàn)椤靶h人之陋習(xí)”，導(dǎo)致被蒙古和宋朝聯(lián)合消滅，幾百萬(wàn)女真人幾乎滅絕。他提到：“皇考太祖以昔日遼金元不居其國(guó)，入處漢地，易世以后皆成漢俗，因欲聽漢人居山海關(guān)以西，我仍居遼河以東，滿漢各自為國(guó)?！?/p>

皇太極長(zhǎng)期認(rèn)為，滿漢各自立國(guó)比入關(guān)更好。

為避免重蹈金朝覆轍，皇太極拒絕了儒臣學(xué)習(xí)漢人衣冠的要求，認(rèn)為漢人的衣服太過(guò)寬大，不適合打仗。

對(duì)皇太極來(lái)說(shuō)，保留女真?zhèn)鹘y(tǒng)遠(yuǎn)比征服明朝更加重要，對(duì)明朝傷害最大的皇太極恰恰是滿清內(nèi)部的“偏安派”。

皇太極的觀點(diǎn)在滿清內(nèi)部支持者不少，后來(lái)多爾袞攻占北京，要求關(guān)外旗人都要遷到觀內(nèi)，就遭到了很大阻力，史料記載當(dāng)時(shí)八旗 “人皆安土重遷，且沈中禾稼頗登，故多有怨苦者云”。

八旗內(nèi)部甚至流傳要出關(guān)回家的謠言，以至于多爾袞親自辟謠稱“燕京乃定鼎之地，何故不建都于此，而又欲東移？”

阿濟(jì)格甚至建議，把北京劫掠一番，留幾個(gè)王爺，主力退回關(guān)外。

阿濟(jì)格的觀點(diǎn)其實(shí)代表了滿人的主流，他們更希望通過(guò)掠奪過(guò)舒坦日子，并不想管理關(guān)內(nèi)繁雜的事務(wù)，關(guān)內(nèi)炎熱的氣候也讓他們水土不服，光一個(gè)天花就讓很多人英年早逝。

相對(duì)于滿人，真正主張入關(guān)的反倒是明朝的降將降臣。松錦大戰(zhàn)后，漢族官員 李國(guó)翰、祖可法等人就建議皇太極“因天時(shí)，順人事，乘勢(shì)入關(guān)?！?/p>

多爾袞把持朝政后，范文程、洪承疇更是建議多爾袞立即入關(guān)，并為其制定了詳細(xì)的計(jì)劃。如果我們閱讀史料，會(huì)發(fā)現(xiàn)每到關(guān)鍵時(shí)刻，明朝的降將就會(huì)力主滿清君主擴(kuò)大戰(zhàn)果，入關(guān)建立新王朝。

投降的漢人支持入關(guān)有比滿人更充分的理由，一是很多明朝官員，比如洪承疇，家鄉(xiāng)都在南方，如果清朝不入關(guān)，他們就永遠(yuǎn)回不了家鄉(xiāng)，這對(duì)重視落葉歸根的中國(guó)人來(lái)說(shuō)是不可忍受的。

二是當(dāng)時(shí)的明朝士大夫和武將，都信服“天無(wú)二日，民無(wú)二主”的觀念，如果滿清拒絕成為中國(guó)，他們就將以貳臣之名載于歷史。

傳統(tǒng)的儒家價(jià)值觀，認(rèn)為天朝是獨(dú)一無(wú)二的，并不承認(rèn)有平等的外交關(guān)系，在這種價(jià)值觀里，只存在華夷之別，如果清朝不如管，那就永遠(yuǎn)是蠻夷，投降清朝的明朝官員也會(huì)在中國(guó)正統(tǒng)史觀中被視為背叛中國(guó)，投降蠻夷的宵小。

中國(guó)人不信宗教，歷史就是中國(guó)人最大的信仰，很多人就是追求一個(gè)青史留名，被記錄為投降蠻夷的漢奸是他們不能接受的。

唯一的解決辦法只能是讓清朝入關(guān)，取代明朝，從夷變夏，建立新的大一統(tǒng)王朝，這樣他們搖身一變，就從投降蠻夷的無(wú)恥之徒變成了新王朝的開國(guó)功臣，他們留在關(guān)內(nèi)的家人也將世代享受富貴。

除了以上兩個(gè)原因，作為降將降臣，他們也需要表現(xiàn)地更激進(jìn)，更反明，以贏得滿清高層的信任，而入關(guān)為滿清打下江山是消除疑慮的最佳辦法。

就這樣，明朝降將、降臣和渴望建功立業(yè)的多爾袞一拍即合，做出了入關(guān)的決定，前者要洗白自己，后者則要通過(guò)戰(zhàn)功來(lái)樹立威望，堵住反對(duì)者的嘴。

入關(guān)后的情況表明，明朝降將的表現(xiàn)比滿族將領(lǐng)積極的多，攻滅南明多靠吳三桂、孔有德等降將，屠殺漢人的也大多是漢人軍閥，如果沒有他們的配合，不熟悉江南地形和氣候的滿洲人根本無(wú)法征服南方。

類似的情況在蒙元時(shí)期也出現(xiàn)過(guò)，當(dāng)時(shí)也是漢人支持的忽必烈最想滅亡南宋，而代表蒙古正統(tǒng)的阿里不哥反而興趣寥寥。

忽必烈的基本盤包括漢人世侯和士大夫，他們和明末的降臣一樣，也希望忽必烈盡快消滅宋朝，建立新朝，在忽必烈南下伐宋的過(guò)程中，漢人降將發(fā)揮了比蒙古人更大的作用。

同樣的心理，在中國(guó)歷史上可謂反復(fù)上演，那些投降異族政權(quán)的漢人比異族更想消滅漢人的王朝，唯有如此，才能讓自己“洗白”，擺脫漢奸和叛徒的身份，變?yōu)樾峦醭拈_國(guó)功臣。某種程度上，他們才是異族入關(guān)最大的受益者。

至于滿人，很難說(shuō)入關(guān)是好是壞，歷史證明，皇太極的預(yù)言成真了，滿族入關(guān)后迅速喪失了自己的傳統(tǒng)，與漢族幾無(wú)區(qū)別，滿語(yǔ)更是成為瀕臨滅絕的語(yǔ)言，留在關(guān)外的女真人則被清政府當(dāng)作耗材（索倫人）迅速消耗掉。

相比之下，元朝雖然作為一個(gè)大一統(tǒng)王朝是失敗的，但也正因漢化不徹底，蒙古人才能退回草原，繼續(xù)以割據(jù)政權(quán)的形式與明朝對(duì)抗，至今還能保留部分民族傳統(tǒng)，而滿族則完全消失在了歷史的長(zhǎng)河中。

歷史是復(fù)雜的，并不是簡(jiǎn)單的“滿漢對(duì)立”，認(rèn)為同一民族天然的感情就能超越一切利益，完全是癡人說(shuō)夢(mèng)，更何況民族本身就是建構(gòu)的概念。

歷史上的關(guān)鍵人物，在決策時(shí)往往更多考慮自身的利益，而意識(shí)形態(tài)只不過(guò)是為其私利披上一層合法的外衣罷了。

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