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作者|吳孟克

編輯|楊春雪

審核 |朱依林 江怡

圖源：網(wǎng)絡(luò)

近日，以色列政府批準(zhǔn)一份總理內(nèi)塔尼亞胡提出的計(jì)劃，將在2030年前將印度東北地區(qū)約7000名“瑪拿西支派猶太人”（Benei Menashe，下文簡稱“瑪拿西人”）遷至以色列，并安置在以色列北部與黎巴嫩對(duì)峙的地區(qū)，用于強(qiáng)化加利利（Galilee）等地區(qū)?，斈梦魅俗苑Q是《圣經(jīng)·舊約》所載雅各之孫——瑪拿西（Menashe）的后裔。瑪拿西的后代形成了以色列十二支派之一，而這一族群宣稱自己在遠(yuǎn)古離散后，一直棲居于印緬交界山區(qū)至今。

距以色列6500多公里外的印東北-緬甸北部為什么會(huì)有“猶太人”？這一看似孤立的遷徙計(jì)劃，又折射出全球化時(shí)代下身份認(rèn)同、地緣政治與地區(qū)生態(tài)怎樣復(fù)雜的互動(dòng)？

一、以色列通過引入瑪拿西人獲得超百萬“人力池”

瑪拿西人隸屬于米佐-庫基-欽跨境族群，這一族群在印度米佐拉姆邦被稱作米佐族（Mizo），在曼尼普爾邦被稱作庫基族（Kuki），在緬甸即為欽邦主體民族欽族（Chin）。

1951年，一個(gè)據(jù)傳名為恰利安坦加（Chalianthanga）的米佐人宣稱他在夢(mèng)里見到了上帝，且上帝說他們是猶太人，應(yīng)該“回到”以色列。自此以后，在米佐-庫基-欽族群中自我宣稱為瑪拿西人的不斷增多，他們放棄基督教而改宗猶太教。

在20世紀(jì)70年代末，瑪拿西人開始引起以色列社會(huì)的關(guān)注，一些致力于尋找“離散以色列部落”的社會(huì)組織開始幫助瑪拿西人“回歸故土”。自1990年代以來，以色列開始將這些來自印度東北而“回到”以色列的瑪拿西人安置在沖突前沿地帶。

1994-2003年，約有800名瑪拿西人移居以色列。其大部分被安置在當(dāng)時(shí)被以色列占領(lǐng)的加沙地區(qū)。2005年，以色列單方面宣布從加沙地帶21個(gè)定居點(diǎn)撤離，這些瑪拿西人也被迫離開。不過，基于他們對(duì)以色列的貢獻(xiàn)，以色列賽法迪（Sephardi）首席拉比正式承認(rèn)該群體的猶太人身份。自此以后，瑪拿西人繼續(xù)移居以色列，目前總數(shù)已達(dá)6000多名。他們大部分被安置于以色列與其鄰居對(duì)峙的前沿，如被占領(lǐng)的約旦河西岸，還有超過200名瑪拿西人在以軍服役。

對(duì)以色列來說，瑪拿西人作為新移民，往往表現(xiàn)出極高的宗教熱忱與拓荒意愿，是填充邊境爭(zhēng)議地區(qū)、稀釋當(dāng)?shù)匕⒗丝诒壤睦硐肴丝谫Y源。以色列還出臺(tái)了配套的希伯來語、正統(tǒng)猶太教宗教與就業(yè)住房項(xiàng)目，旨在將瑪拿西人快速轉(zhuǎn)化為忠誠的公民和士兵。

當(dāng)前計(jì)劃中，瑪拿西人將被安置的加利利地區(qū)就處于以色列與黎巴嫩真主黨對(duì)峙的前沿地帶，那里的猶太人多因?yàn)榛鸺龔椶Z炸而撤離，阿拉伯裔逐漸占據(jù)優(yōu)勢(shì)，瑪拿西人的遷入有助于扭轉(zhuǎn)該趨勢(shì)。隨著來自以色列的僑民匯涌入米佐-庫基-欽族群地區(qū)，推動(dòng)越來越多的人“回歸”猶太教并尋求移民以色列。這也意味著以色列獲得了米佐-庫基-欽族超過150萬人的潛在人力池。

然而，瑪拿西人的“猶太人身份”仍籠罩著團(tuán)團(tuán)迷霧。從科學(xué)證據(jù)看，2005年猶太記者哈爾金（Hillel Halkin）曾采集瑪拿西人的遺傳樣本，結(jié)果檢測(cè)發(fā)現(xiàn)其是典型的藏緬族群基因類型，并未發(fā)現(xiàn)中東淵源。而在歷史傳說層面，米佐-庫基-欽族事實(shí)上對(duì)其起源有許多傳說，這些傳說彼此雜糅。比如，另一個(gè)流行的傳說是，米佐-庫基-欽族人的祖先名為“欽隆”（Chin Lung），是秦始皇的一個(gè)兒子。

不過，自近代米佐族改宗基督教以來，“以色列離散部落”說逐漸占上風(fēng)。正因?yàn)樵撟迦荷矸荽嬖跔?zhēng)議，許多印度輿論批評(píng)以色列出于政治目的利用了瑪拿西運(yùn)動(dòng)，鼓勵(lì)了缺乏事實(shí)依據(jù)的敘事，加劇了印東北身份裂痕。似乎是為了預(yù)先削弱這種爭(zhēng)議性，內(nèi)塔尼亞胡在宣布遷入瑪拿西人政策前一天，與印度商工部部長皮尤什·戈亞爾（Piyush Goyal）會(huì)面，雙方敲定了印以自貿(mào)協(xié)議談判框架，此舉也被視為以經(jīng)濟(jì)合作平衡政治敏感性的安排。

二、族群沖突的熔爐

乍看之下，瑪拿西人的案例無疑令人稱奇，但其并非無本之木。他們的身份建構(gòu)與命運(yùn)流轉(zhuǎn)，折射出印東北地區(qū)長期存在的族群-教派沖突的結(jié)構(gòu)性政治社會(huì)生態(tài)。

所謂“印東北地區(qū)”，一般指印度阿薩姆邦、梅加拉亞邦、那加蘭邦、曼尼普爾邦、米佐拉姆邦和特里普拉邦。印度還單方面將被其非法占領(lǐng)的中國藏南地區(qū)（即偽“阿魯納恰爾邦”）劃歸印東北。這一區(qū)域的現(xiàn)代劃界，源自1824年以來英屬印度對(duì)緬甸及中國西南邊疆的一系列殖民戰(zhàn)爭(zhēng)，最終被強(qiáng)力納入印度版圖。

自殖民時(shí)代起，印東北地區(qū)族群與教派身份不斷交織、彼此嵌入，整個(gè)地區(qū)成為鍛造族群-教派身份的“熔爐”。正是在這樣的結(jié)構(gòu)性環(huán)境中，瑪拿西人這樣的群體得以被敘述、被塑造，并在更高維度的地緣棋局中獲得意義。

殖民統(tǒng)治前印度教的傳入已在平原和高山間劃定了社會(huì)邊界。15至17世紀(jì)，印度教毗濕奴派（Vaishnavism）信仰分別于15世紀(jì)和17世紀(jì)傳入布拉馬普特拉河谷地區(qū)和曼尼普爾河谷地區(qū)，推動(dòng)封建制的阿豪姆王國（Ahom）與曼尼普爾王國形成。這些封建國家長期與山地部落處于沖突、貿(mào)易和相互塑造的關(guān)系中，印度教的“純潔-污穢”界線深化了河谷農(nóng)業(yè)社會(huì)與山地部落民之間的分野。

英國殖民統(tǒng)治建立時(shí)，山地部落民社會(huì)尚處于原始社會(huì)晚期。例如，那加人（Naga）尚處于刀耕火種和設(shè)防村寨的原始社會(huì)晚期氏族部落階段，語言和信仰各異，沒有一個(gè)所謂的“那加”政治實(shí)體。分布在盧謝山地（Lushi Hills）的米佐人（Mizo）社會(huì)發(fā)展程度更高，已經(jīng)形成以“賽洛”（Sailo）部落為核心的部落聯(lián)盟。

當(dāng)殖民政權(quán)將這片區(qū)域強(qiáng)行納入現(xiàn)代國家與市場(chǎng)體系后，處于前國家階段的山地社會(huì)面臨直接過渡到更先進(jìn)社會(huì)形態(tài)的壓力。特別是作為其傳統(tǒng)對(duì)手的平原族群已經(jīng)在殖民國家機(jī)構(gòu)和市場(chǎng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。基督教新教的傳入，恰好為其提供了社會(huì)整合的關(guān)鍵框架。一方面，基督教明確區(qū)別于平原居民的印度教信仰，強(qiáng)化了山地社會(huì)的內(nèi)部認(rèn)同與外部邊界，為其在現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)體系中進(jìn)行集體競(jìng)爭(zhēng)提供了組織與意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。另一方面，基督教以普世信仰打破了部落民社會(huì)內(nèi)部的隔閡，創(chuàng)造出了新的共同體。例如，現(xiàn)代那加語實(shí)質(zhì)上就是基督教在那加山區(qū)的傳教語言，可以被視為一種阿薩姆語方言。在盧謝山地，基督教傳教士借用了賽洛部落方言，進(jìn)一步促進(jìn)了米佐族統(tǒng)一。

獨(dú)立后的印度對(duì)印東北統(tǒng)治的策略導(dǎo)致該地區(qū)族群-教派身份不斷強(qiáng)化。該地區(qū)99%的邊界與其他國家接壤，僅通過21-40公里寬的西里古里走廊（Siliguri Corridor）與印度本土相連，因而長期依賴地方力量進(jìn)行間接控制，其政策體系進(jìn)一步固化了當(dāng)?shù)氐淖迦?教派身份結(jié)構(gòu)。

一方面，印度繼承了英殖民時(shí)期的“內(nèi)線政策”（Inner Line），通過憲法條款將印東北高山部落民地區(qū)與印其他地區(qū)隔離，以緩解山地部落民“被平原支配”的恐懼。另一方面，印對(duì)印東北實(shí)行軍事統(tǒng)治，憑借武裝力量特別權(quán)利法（AFSPA）鎮(zhèn)壓“騷亂地區(qū)”，印軍警可以隨意射殺“嫌疑目標(biāo)”而不被追責(zé)。與此同時(shí)，印通過財(cái)政撥款等經(jīng)濟(jì)手段籠絡(luò)地方勢(shì)力，使許多前叛亂組織通過參與選舉政治“洗白”并分享資源。在這一過程中，印度通過分而治之的手法，不讓任何一派本土力量坐大。

總體看，印度既缺乏整合印東北社會(huì)的政治權(quán)威也缺乏足夠的暴力資源，因此刻意鼓勵(lì)不同族群教派武裝組織之間的競(jìng)爭(zhēng)。這使國家能夠長期扮演“仲裁者”的角色，從而在缺乏全面整合能力的情況下，維持一種動(dòng)態(tài)而脆弱的控制格局。

三、瑪拿西人的現(xiàn)代性隱喻

正是在印東北“武裝鎮(zhèn)壓、族群對(duì)立、沖突不斷”的結(jié)構(gòu)性生態(tài)中，瑪拿西運(yùn)動(dòng)的邏輯才能得到理解。在此之中，強(qiáng)化教派身份成為族群進(jìn)行軍事、政治與經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的生存策略。

事實(shí)上，米佐人的“以色列離散部落”神話很可能是當(dāng)初傳教士出于傳教目的杜撰出來的，但其確已經(jīng)成為米佐-庫基-欽民族神話的底層元素之一，成為族群動(dòng)員的重要武器。例如1966年米佐叛軍針對(duì)印度發(fā)起的武裝行動(dòng)的代號(hào)即為“耶利歌行動(dòng)”（ Operation Jericho），引用舊約《圣經(jīng)》意象。

于是，在以色列6500公里之外，一個(gè)“想象的共同體”——“正統(tǒng)派猶太人”社群在印緬山地被族群競(jìng)爭(zhēng)的熔爐鍛造出來。這正是現(xiàn)代性“脫域”力量的驚人演示。如英國社會(huì)學(xué)家吉登斯（Anthony Giddens）所言，地域性沒有因現(xiàn)代性而消失，現(xiàn)代性將社會(huì)關(guān)系從地域中“抽離”，并在全球尺度上“重組”。

瑪拿西人的命運(yùn)，便是“地域性”的印東北社會(huì)結(jié)構(gòu)，與“全球性”的宗教身份敘事、地緣政治需求重新組合的結(jié)果。在這個(gè)過程中，盧謝山地的瑪拿西人從夢(mèng)到被上帝召喚，到被基因證偽，再到被政治承認(rèn)，最終被推上中東沖突的前線，完整演繹了傳統(tǒng)如何被解構(gòu)又重構(gòu)，族群如何在對(duì)穩(wěn)固歸屬的追尋中，被深深卷入遠(yuǎn)方博弈。這不僅是印東北的困境隱喻，更是全球化時(shí)代，無數(shù)社群身份與命運(yùn)被全球化進(jìn)程鍛造與重組的尖銳縮影。

作者簡介：吳孟克，上海國際問題研究院助理研究員。

本文轉(zhuǎn)載自“澎湃新聞”客戶端2025年12月13日文章，原標(biāo)題為《 印觀察｜來自印度東北的“猶太人”：“想象的共同體”卷入遠(yuǎn)方的博弈 》

編輯：楊春雪

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