在杭州西湖畔的章太炎紀(jì)念館中，有一張名為“朱舜水”的畫像靜默懸掛著。

他身著儒服，目光如炬，靜靜地凝視著故土，三百年來(lái)他無(wú)時(shí)無(wú)刻思念著故土，而最后的遺骨竟然留在了日本。

談及朱舜水，中國(guó)人可能比較陌生，只因在厚重的史書中也沒(méi)有給他過(guò)多的著墨。

但是在日本的歷史中，朱舜水的名字卻有著十足的分量，他不僅被譽(yù)為“日本的孔夫子”，甚至為近百年日本的崛起奠定了基礎(chǔ)。

清末梁?jiǎn)⒊皆L日本，在看到日本的崛起后，不由地感嘆道：“德川二百年，日本整個(gè)變成儒教的國(guó)民，最大的動(dòng)力實(shí)在舜水?！?/p>

后來(lái)，魯迅在《藤野先生》里也寫道：“其次卻只記得水戶了，這是明的遺民朱舜水先生客死的地方?！?/p>

遺民的“血與淚”

公元1600年，朱舜水生于浙江余姚書香世家。

他本名朱之瑜，字楚璵，“舜水”是他后來(lái)漂泊日本時(shí)懷念家鄉(xiāng)，用故鄉(xiāng)的故水而取的號(hào)。

1638年，崇禎十一年，朱舜水以“文武全才第一”的成績(jī)被禮部舉為“開(kāi)國(guó)以來(lái)第一”的人才，三次被詔征授職。

然而，面對(duì)朝廷的腐朽，朱舜水“絕意仕進(jìn)”，專注于學(xué)問(wèn)研究。

他批判明朝科舉制度已淪為“功名利祿的工具”，不愿參與其中。

清兵入關(guān)后，朱舜水痛感“故國(guó)文化之沉淪”，他放棄閑適的學(xué)者生活，毅然投入抗清復(fù)明的洪流。

1645年至1659年，他往來(lái)于日本、安南（今越南）多達(dá)十三次，或“乞師求援”，或采購(gòu)軍需物資資助鄭成功等抗清力量。

但是當(dāng)時(shí)大明已經(jīng)走到世代末期，幾乎無(wú)力回天，抗清道路異常艱辛，有一次，朱舜水的摯友王翊被清軍俘獲。

刑場(chǎng)上，王翊“挺立胸膛，面不改色”，如文天祥般英勇就義。

消息傳到朱舜水的耳中，朱舜水悲痛萬(wàn)分，特意寫道：“此日不喜接見(jiàn)一客，亦不至于談笑?！?/p>

1659年，鄭成功北伐兵敗南京，朱舜水隨軍南撤后，眼見(jiàn)復(fù)明無(wú)望。

于是懷著“保全名節(jié)”的信念，再次登上日本商船前往長(zhǎng)崎。

當(dāng)時(shí)日本實(shí)行鎖國(guó)政策已近半個(gè)世紀(jì)，除長(zhǎng)崎外禁止外國(guó)人定居。朱舜水抵達(dá)后無(wú)依無(wú)靠，生活困頓不堪，甚至面臨被驅(qū)逐的困境。

天無(wú)絕人之路，就在其心灰意冷之際，出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)。

1660年，一位名叫“安東守約”的武士慕名前來(lái)拜訪他。安東守約是福岡柳河藩武士，雖出身武家卻熱衷學(xué)問(wèn)。

經(jīng)過(guò)幾次深度交流，安東守約被朱舜水的人格與學(xué)問(wèn)所折服，毅然投其門下，成為朱舜水在日本的首尾弟子。

在他的幫助下，長(zhǎng)崎地方官員破例為朱舜水簽發(fā)了定居許可。

改寫日本文明

隨著朱舜水的門生越來(lái)越多，他的名聲逐漸傳到了江戶幕府的高層。

當(dāng)時(shí)在江戶輔政的水戶藩第二代藩主“德川光圀”，非常喜歡中國(guó)文化，年輕時(shí)有幸讀到《史記·伯夷傳》深受震撼，立志以中國(guó)圣賢為楷模，為日本修史。

然而日本的文化淺薄，也沒(méi)有專業(yè)的修史人才，甚至對(duì)修史都不知道從哪下手。

有一天，他偶然聽(tīng)到朱舜水的名字，聽(tīng)說(shuō)他才華橫溢，是大明王朝的文武狀元，于是有了邀請(qǐng)其到府的意思。

為慎重起見(jiàn)，1665年他先派家臣“小宅生順”到長(zhǎng)崎去探查。

小宅生順遍訪九州儒者并與流寓日本的中國(guó)學(xué)者交流后，認(rèn)定朱舜水確有真才實(shí)學(xué)，隨即向德川光圀舉薦。

同年8月，德川光圀將朱舜水迎至江戶，“奏請(qǐng)公廷”，禮聘他為“賓師”。

在等級(jí)森嚴(yán)的日本社會(huì)，那一禮遇極為罕見(jiàn)。

自此，朱舜水開(kāi)始了他在江戶與水戶之間的講學(xué)生涯，日本學(xué)者、達(dá)官貴人紛紛慕名而來(lái)。

他堅(jiān)持穿著明朝服飾，每次講學(xué)結(jié)束后，都會(huì)面向中國(guó)的方向深深作揖、淚流滿面。

那種堅(jiān)守與忠誠(chéng)，使日本朝野更加敬重他，尊稱其為“勝國(guó)賓師”。

德川光圀甚至不敢直呼其名，只稱他“舜水先生”。

朱舜水在日本傳播的學(xué)問(wèn)核心是“實(shí)學(xué)”，意思就是摒棄華而不實(shí)的東西，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、實(shí)用、事功的學(xué)術(shù)思想。

他反對(duì)空談性理的宋明理學(xué)，主張學(xué)問(wèn)應(yīng)“經(jīng)邦弘化，康濟(jì)艱難”。

后來(lái)他的思想逐漸融入到農(nóng)藝知識(shí)、工程設(shè)計(jì)、衣冠禮儀、政Z治理等多方面，對(duì)日本后世的發(fā)展起到了極大的作用。

期間，朱舜水還編寫了《朱氏舜水談綺》，系統(tǒng)介紹了中國(guó)特色的工程技術(shù)、農(nóng)藝和服飾制作。

后來(lái)，東京文京區(qū)湯島圣堂的部分建筑，就是根據(jù)書中《學(xué)宮圖說(shuō)》的章節(jié)建造的。

德川光圀是朱舜水最有權(quán)勢(shì)的學(xué)生，將老師的實(shí)學(xué)思想直接應(yīng)用于藩政管理。

在水戶藩，他推行仁政，關(guān)注民生，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)工，廣興教育。

在他的治理下，水戶藩“經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)安定、學(xué)問(wèn)發(fā)達(dá)”，成為日本有名的富庶禮義之鄉(xiāng)。

但要說(shuō)到朱舜水對(duì)日本最大的貢獻(xiàn)，還應(yīng)當(dāng)是文化方面的貢獻(xiàn)，他帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)編寫了《大日本史》，為后期日本的崛起奠定了基礎(chǔ)。

1657年，德川光圀就在江戶設(shè)立史局，意圖編纂日本國(guó)史，但因人才匱乏進(jìn)展緩慢。

朱舜水的到來(lái)改變了那一狀況。

在他的指導(dǎo)下，史局被命名為“彰考館”，編纂骨干增加到二十人，其中多數(shù)都是朱舜水的門生。

不朽的遺產(chǎn)

經(jīng)過(guò)多年努力，終于編撰完成《大日本史》。那部巨著采取儒家“尊王賤霸”的價(jià)值觀，重新修正了日本的歷史觀和價(jià)值觀。

尤其是朱舜水的得意門生“安積澹泊”，不僅是《大日本史》的主編，更提出了“春秋之義，尊王為大”的理念。

基于那一原則，水戶學(xué)派重新評(píng)價(jià)了日本南北朝時(shí)期的武將楠木正成，將其塑造成忠君的典范。

另外，水戶學(xué)派倡導(dǎo)的“尊王”思想，在江戶時(shí)代后期逐漸演變?yōu)椤白鹜跞烈摹钡纳鐣?huì)思潮。

那一思想最終成為幕末維新志士推翻幕府、推動(dòng)明治維新的重要精神武器。

正因如此，梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)說(shuō)：“舜水以極光明俊偉的人格，極平實(shí)淵博的學(xué)問(wèn)，極誠(chéng)摯和藹的感情，給日本全國(guó)人以莫大感化?！?/p>

1682年，83歲的朱舜水在江戶德川光圀為其建造的別墅中與世長(zhǎng)辭。

去世后，他安葬在水戶藩?dú)v代藩主的墓地瑞龍山，墓碑由德川光圀親筆題寫。

遵照朱舜水遺言，墓地按明朝葬俗建成龜甲墓式樣。即使在逝世后，他仍然保持著對(duì)故國(guó)的認(rèn)同。

如今，在東京大學(xué)農(nóng)學(xué)部（朱舜水當(dāng)年居住地），矗立著一塊石碑，上邊刻著“朱舜水先生終焉之地”，石碑面朝西方，遙望寧波姚江舜水的方向。

在朱舜水的家鄉(xiāng)浙江余姚，龍泉山南麓建有朱舜水紀(jì)念堂，其中陳列著日本友人捐贈(zèng)的文物與資料。

紀(jì)念堂正廳高懸“勝國(guó)賓師”巨匾，是日本學(xué)界對(duì)朱舜水的崇高評(píng)價(jià)。

寧波出版社于2024年推出的最新版《朱舜水集》，在日本舉行首發(fā)式時(shí)，受到了日本諸多高層的關(guān)注和收藏。

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