事先聲明：本文所指的中登，只是對(duì)一群中年男性群體的概括，并無貶義和侮辱成分。

吃瓜蒙主的事情已經(jīng)廣為人知，這段時(shí)間因?yàn)槠鋸V泛的討論，也讓我這個(gè)歷史愛好者對(duì)其產(chǎn)生了很大的興趣。她的視頻經(jīng)過了火爆階段，然后又被下架，但是視頻下架卻沒有辦法抑制甚囂塵上的關(guān)于一些問題的討論，她的支持者和反對(duì)者對(duì)于這些問題爭(zhēng)論不休，到底誰才是正確的？

本文大概從兩個(gè)方面去討論一下這個(gè)現(xiàn)象，我并不是他的支持者，也并非他的反對(duì)者，我認(rèn)為將這個(gè)現(xiàn)象所簡(jiǎn)單化為支持者和反對(duì)者是有一定錯(cuò)誤的，非支持者就不一定非是反對(duì)者。

本文先討論其粉絲形象，再對(duì)其某觀點(diǎn)進(jìn)行一定駁斥。

據(jù)說，這位蒙主的大部分受眾用戶在35歲到45歲，這一群體在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中被稱之為“中登”

1??中登形象

而這些“中登”是一個(gè)什么樣的形象呢？

大部分來講，在他們處于高等教育階段，國(guó)家的高等教育還沒有像現(xiàn)在這樣普及，這些中登往往缺少高學(xué)歷。而在現(xiàn)在的環(huán)境下，高等教育普及之后，他們的子女往往具有高等學(xué)歷。

因?yàn)楦笝?quán)制的荼毒，在家里他們往往想要表現(xiàn)的比具有高等學(xué)歷的子女更強(qiáng)勢(shì)以此來形成父權(quán)的勝利，但本身并無知識(shí)支撐。從當(dāng)前反駁對(duì)于吃瓜蒙主的一些質(zhì)疑來看，這些吃瓜蒙主的粉絲并沒有接受過系統(tǒng)性的歷史教育，其本身屬于生活較為苦悶，又難以歸咎自己生活苦悶的原因，于是在吃瓜蒙主的引導(dǎo)下，給自己虛空樹立了一個(gè)假想敵。（是什么假想敵？我就不用多說了吧，總會(huì)有人在想，如果明朝沒有滅亡，那中國(guó)會(huì)成什么樣子？）

這些男性因?yàn)榫S護(hù)自身形象的需要，所以會(huì)如饑似渴的去各類播客，評(píng)書以及文學(xué)作品上汲取歷史知識(shí)，以此來獲得在茶余飯后閑聊中的絕對(duì)統(tǒng)治地位，以在談?wù)摎v史時(shí)，時(shí)不時(shí)拋出某些震驚的暴論而沾沾自喜。而吃瓜蒙主的出現(xiàn)，恰恰為他們提供了一個(gè)巨大的情緒宣泄口。她所講述的內(nèi)容，讓粉絲感到自己仿佛掌握了某些了不得的“內(nèi)幕”，如同站在人類知識(shí)的燈塔之上，獲得一種認(rèn)知層面的滿足。

這一類人不管邏輯，不講事實(shí)，只想要贏。

他們所想要的就是證明自己是對(duì)的，其他人是錯(cuò)的。

2??蒙蔽人心

然而吃瓜蒙主所說的一些事情，無法證實(shí)，也無法證偽。

她所說的一些史料，她自己沒說史料的出處，因此也難以查證。真正學(xué)習(xí)歷史的人是不會(huì)大談特談歷史的，因?yàn)樵谡f每一句話之前，他們都需要找尋史料的出處。而吃瓜蒙主很多的言論都來自于直接的訴說而未告訴明確的史料。

在觀看了很多她的視頻之后，我找到了一些視頻中所講述到的史料。

例如在講雍正的自我意識(shí)中，她說在當(dāng)時(shí)的情況下，大部分都認(rèn)為自己并非中國(guó)，也不愿代表中國(guó)。為了增強(qiáng)自己的說服力，她引用了《大義覺迷錄》。

這一引用就出了問題，《大義覺迷錄》里面并沒有這句話，反而還專門強(qiáng)調(diào)了華夷之辨。

自古中國(guó)一統(tǒng)之世，幅員不能廣遠(yuǎn)，其中有不向化者，則斥之為夷狄。如三代以上之有苗、荊楚、獫狁，即今湖南、湖北、山西之地也。在今日而目為夷狄可乎？至于漢、唐、宋全盛之時(shí)，北狄、西戎世為邊患，從未能臣服而有其地。自我朝入主中土，君臨天下，并蒙古極邊諸部落，俱歸版圖，是中國(guó)之疆土開拓廣遠(yuǎn)，乃中國(guó)臣民之大幸，何得尚有華夷中外之分論哉？舜為東夷之人，文王為西夷之人，曾何損于圣德乎？

“夫華夷者，辨在乎心，辨在乎禮。在心則凡為人類，皆可以為華；在禮則華夷之界，在乎是否踐行仁義、是否遵奉禮教。我朝肇基東海之濱，統(tǒng)一寰宇，休養(yǎng)生息，六十余年，民安物阜，政教昌明，遠(yuǎn)超漢、唐、宋、明盛世。且滿洲之人，皆沐華夏之禮，習(xí)華夏之文，行華夏之政，與漢人無異，何得謂之夷狄？”

“朕以涼德，繼承大統(tǒng)，為天下生民之主。所治之域，即中國(guó)之域；所統(tǒng)之民，即中國(guó)之民。昔者元人入主中國(guó)，亦為正統(tǒng)，后世豈有以元為外國(guó)者乎？我朝取代明朝，如元取代宋、明取代元，皆順天應(yīng)人之舉，乃中國(guó)王朝之更迭，非外國(guó)之入侵。曾靜等狂悖之徒，妄言‘夷狄入主華夏’，實(shí)乃昧于天理、不明古今！”

若以地域論華夷，則舜為東夷之人，文王為西夷之人，豈可謂舜、文王非華夏之圣君乎？若以族群論華夷，則匈奴、鮮卑、突厥、蒙古等族，皆曾臣服中國(guó)，或建立正統(tǒng)王朝，難道其統(tǒng)治之時(shí)，中國(guó)便非中國(guó)乎？華夷之辨，實(shí)為腐儒之偏見，不足以論天命正統(tǒng)。

大家可能看不懂，我來給大家翻譯一下

自古以來中國(guó)統(tǒng)一的時(shí)候，疆域沒那么大，里面那些不接受教化的，就被叫做“夷狄”。比如上古時(shí)期的有苗、荊楚、獫狁，其實(shí)就是現(xiàn)在的湖南、湖北、山西這些地方。放到今天，還能說這些地方的人是“夷狄”嗎？漢、唐、宋最興盛的時(shí)候，北方、西方的外族一直是邊境禍害，從來沒能收服他們的土地。自從我們清朝進(jìn)入中原、統(tǒng)治天下，連蒙古極遠(yuǎn)的部落都納入版圖了，中國(guó)疆域變得這么大，是全體臣民的大好事，哪還能再按華夷、中外來劃分呢？

所謂華夷，關(guān)鍵看心思和禮儀。心思向善、守規(guī)矩，就算是普通人也能算“華夏”；禮儀上的區(qū)別，只看是否踐行仁義、遵守禮教。我們清朝發(fā)源于東海之濱，統(tǒng)一全國(guó)后，讓百姓休養(yǎng)生息六十多年，民生富足、政治清明，比漢、唐、宋、明的盛世還好。而且滿洲人都學(xué)了華夏的禮儀、文字，實(shí)行華夏的制度，和漢人沒區(qū)別，怎么能叫“夷狄”呢？

如果按地域分華夷，那舜是東夷人，周文王是西夷人，難道能說舜和周文王不是華夏的圣君嗎？如果按族群分華夷，那匈奴、鮮卑、突厥、蒙古等民族，都曾臣服中國(guó)，或者建立過正統(tǒng)王朝，難道他們統(tǒng)治的時(shí)候，中國(guó)就不是中國(guó)了？所謂“華夷之辨”，其實(shí)是迂腐儒生的偏見，根本不能用來評(píng)判誰是正統(tǒng)。

總的來說就是雍正在《大義覺迷錄》中駁斥“華夷有別”的狹隘觀點(diǎn)，認(rèn)為華夷之分不在血緣或地域，而在文化與德行。他稱滿洲雖源自東北，卻已承襲華夏禮儀、文字與制度，統(tǒng)一全國(guó)后讓百姓休養(yǎng)生息、政教昌明，遠(yuǎn)超前代盛世。清朝統(tǒng)治的土地和百姓都是中國(guó)的延續(xù)，取代明朝是中國(guó)內(nèi)部王朝更替，而非外來入侵，就像元取代宋、明取代元一樣順天應(yīng)人，自己是中國(guó)之君，絕非外國(guó)之主，那些說“夷狄入主華夏”的說法都是不懂歷史的偏見。

當(dāng)然，她所說的謬誤還不止這一處，比如什么德齡公主說自己不是中國(guó)人，而是中國(guó)的主人。

但實(shí)際上德齡她的父親是滿族正白旗人（早期歸附于朝廷的漢人）她的父親在奏折里也寫到過：“臣本漢人”，這和吃瓜蒙主所說的某些驚駭?shù)难哉撏耆灰恢隆?/p>

而德齡本人，抗戰(zhàn)爆發(fā)后積極參與支持中國(guó)抗戰(zhàn)的募捐活動(dòng)，還曾為中國(guó)的進(jìn)步發(fā)聲，盼著“中國(guó)能在世界列國(guó)中占據(jù)優(yōu)越地位”，這些舉動(dòng)都與“自視為中國(guó)的主人而非中國(guó)人”的說法相悖。

總的來說，吃瓜蒙主和很多下沉的歷史博主一樣，試圖用武俠小說的套路，把歷史講給一些不懂歷史的人聽。

并且在進(jìn)行思辨的過程中，用含糊史實(shí)，錯(cuò)誤引用史實(shí)，故意隱瞞史實(shí)的手段，達(dá)到語不驚人死不休的目的。

這樣的行為放在以前或許可以叫做討論，但是在現(xiàn)在的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，否認(rèn)之前的歷史搞歷史虛無主義，那么就是否認(rèn)合理性和正統(tǒng)性，其背后的邏輯一定要深挖。