溫州學(xué)研究·第一輯

編著者：方韶毅 孫邦金 主編

宮凌海 執(zhí)行主編

定價(jià)：88.00元

ISBN：978-7-5013-8576-8

裝幀開本：平裝16開

出版時(shí)間：2025.10

內(nèi)容簡(jiǎn)介

《溫州學(xué)研究》是溫州市溫州學(xué)研究聯(lián)合會(huì)、溫州市社會(huì)科學(xué)院指導(dǎo)出品，溫州大學(xué)溫州學(xué)研究院統(tǒng)籌編輯的專業(yè)學(xué)術(shù)輯刊，主要刊載溫州學(xué)基礎(chǔ)理論研究、溫州歷史文化研究、溫州人研究、溫州經(jīng)濟(jì)社會(huì)及當(dāng)代發(fā)展研究、溫州鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)整理與研究等方面的學(xué)術(shù)文章，是立足溫州、研究溫州、服務(wù)溫州，深挖永嘉學(xué)派、“四千”精神等人文底蘊(yùn)的具體實(shí)踐，對(duì)于進(jìn)一步加強(qiáng)溫州學(xué)體系化、學(xué)理化研究闡釋，形成更多具有辨識(shí)度、影響力的標(biāo)志性成果，擦亮世界中國(guó)學(xué)視野下的“溫州學(xué)”品牌具有重要意義。第一輯共收錄16篇文章，分為“特稿”“東甌史地”“永嘉學(xué)派研究”“經(jīng)濟(jì)縱橫”“白鹿藝壇”“溫州人物”“研究綜述”七個(gè)欄目。

編者簡(jiǎn)介

方韶毅，溫州大學(xué)人文學(xué)院副編審，溫州大學(xué)溫州學(xué)研究院常務(wù)院長(zhǎng)，溫州市文史研究館館員，《溫州大典》副主編。近年來致力于民國(guó)學(xué)人和溫州地方文化研究，著有《民國(guó)文化隱者錄》《東嘉故書譚》等。

孫邦金，武漢大學(xué)哲學(xué)博士，臺(tái)灣大學(xué)與香港中文大學(xué)哲學(xué)系訪問學(xué)者，溫州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、副院長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師，溫州大學(xué)溫州學(xué)研究院副院長(zhǎng)、哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展研究所所長(zhǎng)。主要研究中國(guó)哲學(xué)、區(qū)域文化與馬克思主義中國(guó)化，主持3項(xiàng)國(guó)家社會(huì)基金項(xiàng)目（其中重點(diǎn)項(xiàng)目1項(xiàng)），發(fā)表論文70余篇，著有《晚清溫州儒家文化與地方社會(huì)》《乾嘉儒學(xué)的義理建構(gòu)與思想論爭(zhēng)》等。

宮凌海，廈門大學(xué)歷史學(xué)博士，浙江師范大學(xué)博士后，溫州大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，溫州大學(xué)新湖青年學(xué)者。研究方向?yàn)閰^(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史，著有《控扼東南：明代浙江衛(wèi)所與海洋管理研究》《明清浙江海防體制變遷與地方互動(dòng)：以溫州衛(wèi)所為中心》等。

內(nèi)頁欣賞

開篇的話

溫州學(xué)研究要注重長(zhǎng)時(shí)段、

多學(xué)科、辨識(shí)度

陳先春

溫州學(xué)研究，從 20 世紀(jì)初開始一直持續(xù)到現(xiàn)在，卓有成效。從一支細(xì)流，浩浩蕩蕩，變成一條長(zhǎng)江大河。研究明清經(jīng)濟(jì)的學(xué)術(shù)大師傅衣凌先生，在我老家做研究的時(shí)候說過一句很有名的話：從閩北看見中國(guó)。我說，今天把閩北換成溫州，可能更適合一點(diǎn)。因?yàn)檎麄€(gè)溫州從南宋到近代到當(dāng)代，綿延不絕，是中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)非常重要的地方標(biāo)志。

在改革開放 40 周年的時(shí)候，我來溫州參加相關(guān)紀(jì)念會(huì)議，我就說過，改革開放40年，兩個(gè)地方最具標(biāo)志性，第一是深圳，第二就是溫州。當(dāng)然，全國(guó)各地都有一些發(fā)展的亮點(diǎn)，但作為一個(gè)地方的標(biāo)志，作為一種符號(hào)，作為一面旗幟，我覺得溫州與深圳，都是我們改革開放進(jìn)程中非常重要的地方標(biāo)志。應(yīng)該說，溫州的文化基因是解讀溫州發(fā)展奧秘的根，也是探尋溫州發(fā)展規(guī)律的源。前幾天，我跟溫州幾位老師探索交流“為什么是溫州”的問題。他們說，改革開放是貧窮逼出來的。但是全國(guó)那么多貧困的地方，為什么是溫州呢？

大家都知道，中國(guó)山水詩在溫州發(fā)祥，南戲在溫州誕生，發(fā)源于溫州的永嘉學(xué)派在中國(guó)思想史上占有重要的地位，義利并舉的思想流傳至今，影響著一代又一代的溫州人。我的老家在閩北，與溫州地緣文化接近。我因?yàn)楣ぷ鞯年P(guān)系，也經(jīng)常跑溫州。這么多年下來，我對(duì)溫州的歷史文化有了一些認(rèn)識(shí)，用五個(gè)“并”進(jìn)行概括。第一，山海并立，溫州這個(gè)地方，有山有海。第二，耕讀并重，溫州人特別重視教育，我有很多溫州的朋友，孩子在杭州讀書，他們每個(gè)周末都要到杭州陪孩子。浙江其他地方的人也都很重視教育，但我覺得還是沒有溫州人那樣重視對(duì)孩子的教育。第三，義利并舉。第四，剛?cè)岵?jì)。第五，兼容并包。總之，改革開放以來，溫州發(fā)揚(yáng)務(wù)實(shí)創(chuàng)新的精神，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中取得了舉世矚目的成就，開辟了許多行之有效的新路子。所以，習(xí)近平總書記勉勵(lì)溫州要把這部創(chuàng)新史續(xù)寫下去。

習(xí)近平總書記在浙江工作期間，有很多的思考。他認(rèn)為，浙江的發(fā)展、溫州的發(fā)展背后一定是它的精神基因、是它的文化基因在起根本的、長(zhǎng)久的作用。創(chuàng)立溫州學(xué)，研究溫州學(xué)，就是要發(fā)揮文化的力量，研究溫州文化、溫州人和溫州人精神，研究溫州文化和經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)發(fā)展，揭示溫州經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。把溫州人細(xì)胞的活力變成溫州機(jī)體的活力，把溫州人經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為溫州經(jīng)濟(jì)，這應(yīng)該是溫州學(xué)研究的核心。無論是從歷史還是現(xiàn)實(shí)的角度來看，推動(dòng)溫州學(xué)研究，對(duì)溫州，甚至對(duì)全國(guó)再創(chuàng)改革開放的新優(yōu)勢(shì)，再造高質(zhì)量發(fā)展的新輝煌，都具有重大的意義和價(jià)值。我們欣喜地看到，溫州最近幾年非常重視溫州學(xué)的研究，成立了溫州學(xué)研究聯(lián)合會(huì)，制訂了溫州學(xué)“十四五”規(guī)劃、永嘉學(xué)派“十四五”規(guī)劃等，深化溫州文化研究工程，打響溫州學(xué)品牌，并且啟動(dòng)了《溫州大典》編纂工作。同時(shí)，陸續(xù)建成永嘉學(xué)派館、溫州數(shù)學(xué)名人館、世界溫州人家園等一大批場(chǎng)館，舉辦相關(guān)研討活動(dòng)。在全國(guó)的地方學(xué)發(fā)展中，溫州學(xué)可謂異軍突起，取得了一定的成效，產(chǎn)生了一定的影響。

對(duì)于溫州學(xué)下一步研究，我也講點(diǎn)個(gè)人看法，要注重三個(gè)方面的問題。第一是長(zhǎng)時(shí)段，第二是多學(xué)科，第三是辨識(shí)度。為什么要講長(zhǎng)時(shí)段呢？我到溫州的瑞安、永嘉幾個(gè)地方跑下來，發(fā)現(xiàn)溫州的創(chuàng)新發(fā)展是一以貫之的，從南宋一直到近代，到當(dāng)代，綿延不斷。所以，我常說溫州人的特點(diǎn)，通俗地講，就是把不可能變?yōu)榭赡埽诤芏嗟胤讲豢赡艿臇|西，在溫州人這里最后都變成了可能。因此要從長(zhǎng)時(shí)段研究溫州學(xué)，把歷史長(zhǎng)河里的這個(gè)脈絡(luò)揭示出來。第二，是多學(xué)科。研究溫州要通過不同的學(xué)科角度，包括社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)，還有地理學(xué)、建筑學(xué)等等。比如溫州的武術(shù)、龍舟等現(xiàn)象，就應(yīng)該從跨學(xué)科角度對(duì)它們進(jìn)行研究，有時(shí)候還需要多學(xué)科交叉研究。第三是辨識(shí)度，前面這么多年溫州學(xué)研究取得了豐碩的成果，目前需要組織開展辨識(shí)度的研究，特別是學(xué)理性建構(gòu)方面的研究，比如組織撰寫《溫州學(xué)概論》等。溫州學(xué)的健康發(fā)展，需要與其他地方學(xué)的一些成果有區(qū)別，需要一些學(xué)理解釋溫州獨(dú)特的現(xiàn)象。希望通過在座各位專家的努力，特別是依托于溫州大學(xué)相關(guān)研究機(jī)構(gòu)的研究，能夠產(chǎn)出更多具有辨識(shí)度、全國(guó)影響力的學(xué)術(shù)成果，為中國(guó)區(qū)域發(fā)展、為自主知識(shí)體系的構(gòu)建，貢獻(xiàn)我們溫州的力量。

目 錄

溫州學(xué)研究要注重長(zhǎng)時(shí)段、多學(xué)科、辨識(shí)度 陳先春 001

特稿

轉(zhuǎn)型期新文化傳播“末梢”擬測(cè)

——兼及在地知識(shí)人對(duì)新觀念的應(yīng)對(duì) 李世眾 007

近代地方士人的新學(xué)閱讀實(shí)踐與觀念變遷

——以張棡及其日記為中心 馬夢(mèng)陽｜尤育號(hào) 039

東甌史地

20世紀(jì)樂清道教地方組織變遷 祁 剛｜江晨怡 057

清末民初溫州寺觀經(jīng)濟(jì)考論 呂珊珊 069

近代浙西地區(qū)溫州移民社群的發(fā)展與轉(zhuǎn)型 方勇駿 085

民國(guó)時(shí)期永嘉縣城區(qū)河道治理與水域景觀探究 林楠虹 103

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期東南沿海中共地下黨員的革命生活

——以《林素菊日記》為例 宮凌海｜陳彬彬 123

永嘉學(xué)派研究

永嘉學(xué)派“以利和義”的義利觀及與孔孟義利觀之比較 詹良水 151

仰視與超越：永嘉學(xué)派后輩的“孫詒讓情結(jié)”

——以李笠為例 范陳瑜 165

經(jīng)濟(jì)縱橫

地方改革模式再比較：溫州與蘇南經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的制度基礎(chǔ)與演進(jìn)邏輯（1980—2000） 任 曉 187

白鹿藝譚

“世界中”的“商業(yè)精英”、地方和商業(yè)現(xiàn)代性“發(fā)見

——以陳河小說《誤入孤城》為中心 鮑良兵｜朱睿思 203

安臨里的墨香：1926—1932年溫州籍寓滬書畫家群體的生活與藝事 呂作用 221

溫州人物

鼎革之際夏鼐的遭際、因應(yīng)與心靈 滕梓辰 239

研究綜述

2024年溫州學(xué)研究報(bào)告 方韶毅 261

溫州學(xué)創(chuàng)建歷程（2002—2012） 洪振寧 277

■ 文章來源：國(guó)家圖書館出版社文獻(xiàn)出版中心

供稿 | 王亞宏 編輯 | 劉思宇

監(jiān)制 | 張頎

審核 | 弘文