《光明日?qǐng)?bào)》2025年10月26日 12版

疏密相宜 曲折無盡

——園林作為一種設(shè)計(jì)方法

中國園林是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，是“天人合一”“道法自然”等觀念的具體呈現(xiàn)。不論作為審美對(duì)象還是生活空間，園林都成為當(dāng)下許多空間和景觀設(shè)計(jì)的借鑒對(duì)象和靈感源泉。

古代文人與自然對(duì)話的方式有游覽其間、作畫記錄、營置小景等，也會(huì)利用和改造自然景觀以成園景。園林的構(gòu)成要素有水、石、花木、建筑；構(gòu)成方式有曲徑通幽、欲揚(yáng)先抑、虛實(shí)相生、框景、借景等。構(gòu)成園林的元素簡(jiǎn)單清晰，但組織方法卻復(fù)雜多樣、無窮無盡。

從20世紀(jì)80年代開始，在城市化建設(shè)背景下，結(jié)合現(xiàn)代空間概念和具體操作手法，形成了如彭一剛在《中國古典園林分析》中所總結(jié)的“體宜”“因借”“疏密”“虛實(shí)”“滲透”等設(shè)計(jì)方法。如借鑒“疏密”“虛實(shí)”手法，通過對(duì)界面進(jìn)行凹凸面的處理，或者對(duì)色彩濃淡的運(yùn)用，產(chǎn)生一方主導(dǎo)、另一方從屬的對(duì)比關(guān)系，使得整體效果生動(dòng)活潑；又如運(yùn)用“滲透”手法，對(duì)空間分隔和聯(lián)系的關(guān)系進(jìn)行處理，使人的視線從被分隔的空間中穿透至另一個(gè)空間，創(chuàng)造兩個(gè)空間相互滲透的可能。

中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)

中國首位建筑領(lǐng)域的國際最高獎(jiǎng)項(xiàng)普利茲克獎(jiǎng)獲得者、中國美術(shù)學(xué)院教授王澍在著作《造房子》里，對(duì)中國園林有非常詩意的描述。他稱“園在我心里，不只是指文人園，更是指今日中國人的家園景象”，主張?jiān)诮ㄖO(shè)計(jì)中討論“造園”就是提升文化自信，尋找返回家園之路。

王澍將“造園”作為探索中國本土建筑學(xué)的方式。他所主持設(shè)計(jì)的中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)，整個(gè)建筑不是征服山體，而是小心翼翼“臥”在象山腳下，通過漫游式的路徑（廊橋、小巷、臺(tái)階）將各個(gè)建筑連接起來，滲透著“因式布局，曲徑通幽”的手法；建筑中布滿各種形狀的窗洞、門洞，其不僅滿足采光和通風(fēng)功能，更是精心設(shè)計(jì)的“取景框”，是蘇州園林“移步換景”“尺幅窗，無心畫”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯。

中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)

伴隨著21世紀(jì)初以來現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮的發(fā)展，國際設(shè)計(jì)風(fēng)格出現(xiàn)日趨同質(zhì)化傾向，建筑與自然、人文疏離等問題也日益引起人們的反思，由此，東方古典園林不再僅僅被視為一種歷史風(fēng)格或造園技藝，而是成為一種深邃的空間哲學(xué)和有效的設(shè)計(jì)方法。中國設(shè)計(jì)界一方面積極學(xué)習(xí)吸收西方空間理論，另一方面努力探索并挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代空間設(shè)計(jì)反對(duì)形式化和符號(hào)化，強(qiáng)調(diào)身體介入；反對(duì)靜態(tài)視點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)移動(dòng)性。在此背景下，園林成了提供具身性、動(dòng)態(tài)性設(shè)計(jì)參照的有效方法。

杭州西湖

當(dāng)下設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)@林的運(yùn)用可歸納為以下兩種類型：首先，提取園林原型進(jìn)行轉(zhuǎn)譯應(yīng)用。有關(guān)中國傳統(tǒng)園林的描繪，大量保存于文人筆記文獻(xiàn)、詩詞歌賦，以及傳世的繪畫作品和記錄性的圖示上。這些珍貴的記載不僅為我們呈現(xiàn)了大量有據(jù)可考的園林實(shí)體，更為當(dāng)下設(shè)計(jì)提供了豐富的語言和圖像資源。設(shè)計(jì)師應(yīng)用山、石、花木、亭、臺(tái)、樓、閣、榭等園林語匯，組織成曲徑通幽、移步換景、洞天福地、咫尺山林等形態(tài)原型，建構(gòu)出新的設(shè)計(jì)語言體系。

蘇州藝圃

今年普利茲克獎(jiǎng)獲得者、建筑師劉家琨在瀘州二郎鎮(zhèn)天寶洞區(qū)域改造設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，采用清水混凝土建筑與本地石材疊筑基座，其上構(gòu)筑橙紅色鋼架結(jié)構(gòu)體，整體猶如傳統(tǒng)輕盈飛揚(yáng)的亭臺(tái)樓閣。在成都西村大院的設(shè)計(jì)中，他取意四川傳統(tǒng)竹下休閑生活方式，綜合“亭臺(tái)”“長廊”“觀景塔”等園林空間元素，營造出中庭竹林與跑道、廊橋等多層次空間。

其次，借用園林以表達(dá)空間意義。中國園林存在于一種與自然共存、改造自然、完善自然的至高境界里。園林所營造的不僅是一個(gè)對(duì)象物，更是將自己關(guān)于生存的價(jià)值、生活的認(rèn)知，通過對(duì)建筑、水、石、花木的組織體現(xiàn)出來。

蘇州藝圃

王澍在設(shè)計(jì)中用“園林”強(qiáng)調(diào)空間的體驗(yàn)感。走進(jìn)他的作品，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然建筑師說的是“園林”，觀者卻看不見“園林”實(shí)景，更多的是諸多說不清道不明，甚至完全脫離了功能意義的感受。然而，若深入沉浸其中，便能感受其奧妙所在。他的設(shè)計(jì)以整體環(huán)境考量為主，建筑單體采用自由式的布局，進(jìn)行適度的體量控制，凸顯松散的山水關(guān)系。隨處的“鄉(xiāng)野”之景和偶然的“迷失”之感，讓身處其間的人暫時(shí)脫離了煩瑣的、程序化的現(xiàn)代規(guī)制，回歸自然與日常之中。他表示，“樹石”比“建筑”更重要，而“樹石”一詞肯定和園林有直接的關(guān)系。王澍提出“園林的方法”，認(rèn)為“在這種方法的視野下，作為那種紀(jì)念性造型物體的建筑學(xué)觀念被拋棄了，它將被一種更重視場(chǎng)所和氣氛的建筑學(xué)所替代”。

中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)

還有一些設(shè)計(jì)師提出“山居”“山宅”“邊庭”等概念，但往往其設(shè)計(jì)本身也并無視覺上的園林觀感，僅借用“疏密相宜”“曲折無盡”的意境，以表達(dá)空間意義。

技藝的學(xué)習(xí)與傳承，是園林營造設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。技藝學(xué)習(xí)包括對(duì)材料本身的理解和對(duì)建造方法的掌握，需要逐漸形成體系。如園林技藝中的疊石造山，從形態(tài)層面的選石到技法層面的石塊拼接，從力學(xué)層面的山石結(jié)構(gòu)布局到審美層面的山石與水際、環(huán)境的關(guān)系考量……這些都需要從業(yè)者在具體實(shí)踐中的點(diǎn)滴打磨和精進(jìn)。

杭州西湖

中國園林在歷史上曾多次影響鄰國日本庭園的發(fā)展，日本園林學(xué)者曾將“枯山水”稱為“唐山水”，以記風(fēng)雅之根源。在歐洲18世紀(jì)中國熱的背景下，也出現(xiàn)了如英國錢伯斯、德國溫澤等人專門研究中國園林，并將之付諸造園實(shí)踐。在新的時(shí)代背景下，王澍、劉家琨兩位普利茲克獎(jiǎng)獲得者在設(shè)計(jì)中對(duì)園林的表達(dá)與應(yīng)用，皆受到國際同行的贊賞。

中國園林絕不僅是一個(gè)時(shí)期或地區(qū)的審美喜好和樣式手法，其所蘊(yùn)含的思維方式和文化意義，能夠聯(lián)系古今、溝通中西，成為一種體現(xiàn)中國精神和中國氣派的當(dāng)代設(shè)計(jì)方法。對(duì)園林設(shè)計(jì)方法的再探索，不僅是為了呼應(yīng)當(dāng)下日常審美需求，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的重要實(shí)踐。

（作者：何曉靜，中國美術(shù)學(xué)院副教授）

來 源｜光明日?qǐng)?bào)

編 輯｜王文燦

責(zé) 編｜童戈辛

審 核｜方 舟

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