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尋找才會(huì)發(fā)現(xiàn)——題記

柳宗元(773—819年)是唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。

柳宗元很重視“時(shí)”，即現(xiàn)在所說(shuō)的機(jī)遇。他在《送表弟呂讓將仕進(jìn)序》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“志存焉，學(xué)不至焉，不可也；學(xué)至焉，辭不至焉，不可也；辭存焉，時(shí)不至焉，不可也?！边@電話就足以見(jiàn)他對(duì)“時(shí)”的看重。

他認(rèn)為一個(gè)人結(jié)局如何取決于自身固有的“器”，也就是命運(yùn)，但又承認(rèn)“遭時(shí)”對(duì)人的影響，甚至?xí)固幘痴孟喾础?/p>

柳宗元所說(shuō)的這個(gè)“‘遭時(shí)’會(huì)使處境正好相反”的說(shuō)法頗有新意。機(jī)遇對(duì)人有影響，可這個(gè)影響有時(shí)又會(huì)使處境相反。這其實(shí)已經(jīng)不是機(jī)遇了，而是與機(jī)遇正相反的東西。

事物的發(fā)展有好的一面就會(huì)有不好的一面，有機(jī)遇就應(yīng)該還有與機(jī)遇相反的東西，同樣是偶然發(fā)生，然而卻不利于主體的生存和發(fā)展。那么，對(duì)不好的東西作出判斷，對(duì)于尋找機(jī)遇同樣重要。

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這是因?yàn)?，機(jī)遇具有趨利性，趨利性實(shí)際上是一種“利”與“害”的辯證統(tǒng)一。沒(méi)有“害”就不能使“利”顯現(xiàn)出來(lái)，對(duì)“利”的判斷就無(wú)從下手；“害”的背后往往還隱藏著“利”，正所謂“福兮禍所伏，禍兮福所倚”；“害”與“利”又是可以相互轉(zhuǎn)化的，趨利就是避害，避害就等于趨利。

如此，我們講機(jī)遇就不能只講趨利的一面，也要講避害的部分，否則就是不完整的。如此，就需要引進(jìn)一個(gè)新的，與機(jī)遇概念完全相反的概念——“悖遇”。這個(gè)“悖遇”其實(shí)就是與柳宗元提出的“遭時(shí)”具有同等意義的概念。

“悖”是違背、違反的意思?！抖Y記·中庸》中有“道并行而不?！钡恼f(shuō)法?！般！币灿兄囌`的意思?！盾髯印ね醢浴分杏小安荒苤芜M(jìn)，又務(wù)治遠(yuǎn)；不能明察，又務(wù)見(jiàn)幽；不能當(dāng)一，又務(wù)正百：是悖者也”的用法。

對(duì)于“悖遇”的定義也很簡(jiǎn)單。所謂“悖遇”就是在具有自覺(jué)意識(shí)的主體的生存和發(fā)展的實(shí)踐過(guò)程中，在客觀環(huán)境與主觀意志的相互作用下，隨機(jī)形成的，大小不規(guī)則、運(yùn)行不穩(wěn)定、具有周期變化的，對(duì)主體實(shí)現(xiàn)生存發(fā)展的目的產(chǎn)生不利影響和遲滯作用的一種勢(shì)場(chǎng)。

這個(gè)定義與機(jī)遇的定義只有一個(gè)區(qū)別，那就是有利于主體實(shí)現(xiàn)生存發(fā)展的目的還是不利于主體實(shí)現(xiàn)生存發(fā)展的目的。

當(dāng)代有一些學(xué)者也有關(guān)于這方面的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為機(jī)遇有好的，就會(huì)有不好的。當(dāng)然，也有的學(xué)者認(rèn)為沒(méi)有必要非要設(shè)定一個(gè)與機(jī)遇相對(duì)應(yīng)的概念。

老正則認(rèn)為提出“悖遇”概念是有必要的，不僅有利于機(jī)遇理論的完善，更有利于在實(shí)踐中對(duì)于機(jī)遇的識(shí)別、把握和利用。

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