遺址概況

腦特蓋遺址為西遼河流域近年來新確認的一處超大規(guī)模的中心性聚落遺址，包含興隆洼文化、趙寶溝文化和紅山文化遺存。其中紅山文化遺存是腦特蓋遺址最為重要的發(fā)現。

從采集的陶器來看，主要為紅山文化中、晚期遺存。其中筒形罐數量最多，此外還有一定數量的斜口器、甕、缽、壺等。器形、紋飾與西臺遺址、興隆溝遺址第二地點出土的同類器相似，年代也應大致相當，為紅山文化中、晚期。

遺址中發(fā)現了石耜、石刀、磨盤、磨棒等掘土、收割和谷物加工工具，昭示著此時的西拉木倫河流域有著發(fā)達的旱作農業(yè)。同時，遺址內采集有少量方格紋陶片及細泥質的素面陶罐，與通遼市科左中旗哈民忙哈、腰伯吐等遺址的發(fā)現近似，也進一步印證了此前我們關于哈民忙哈類遺存性質的判定，其應屬紅山文化的哈民忙哈類型。

2018年調查時遺址地表暴露的成排房址

20世紀80年代，蘇秉琦先生基于遼西地區(qū)一系列重要的考古發(fā)現，對以燕山南北長城地帶為重心的北方地區(qū)在我國文明締造史上的特殊地位和作用予以高度評價，指出“我國統(tǒng)一多民族國家形成的一連串問題似乎最集中地反映在這里”。

在《遼西古文化古城古國——兼談當前田野考古工作的重點或大課題》一文中，蘇秉琦先生明確提出“現在把古文化古城古國作為當前田野考古工作的重點或大課題”，并對古文化古城古國的特定含義界定為“古文化主要指原始文化；古城主要指城鄉(xiāng)最初分化意義上的城和鎮(zhèn)，并非指通常所理解的城市或都市；古國指高于氏族部落的、穩(wěn)定的、獨立的政治實體”。結合遼寧朝陽東山嘴遺址和牛河梁遺址的重要考古發(fā)現，蘇秉琦先生認為“我國早在五千年前，已經產生了植基于公社、又凌駕于公社之上的高一級的社會組織形式”。

2023年12月9日，國家文物局在北京發(fā)布了“中華文明探源工程”第五階段最新研究成果。研究認為，自距今約5800年開始，中華大地上各個區(qū)域相繼出現較為明顯的社會分化，進入了文明起源的加速階段。同時，將從距今5800～3500年的長時段劃分為古國時代和王朝時代兩個階段。其中距今5800～5200年前后、以遼西地區(qū)紅山文化為代表的古國時代為第一階段，各個區(qū)域相繼出現較為明顯的社會分化，標志著各地區(qū)相繼進入文明起源的加速階段，中國史前從此進入“天下萬國”的古國時代。

腦特蓋遺址緊鄰西拉木倫河主河道，發(fā)現了豐富的興隆洼文化、趙寶溝文化及紅山文化遺存，以紅山文化遺存數量最多、最為重要。遺址歷經興隆洼文化、趙寶溝文化和紅山文化，延續(xù)近三千年，到紅山文化晚期發(fā)展至繁盛階段，聚落規(guī)模近300萬平方米，是目前發(fā)現的規(guī)模最大的紅山文化聚落，也是繼那斯臺遺址之后巴林草原又一處紅山文化超大規(guī)模中心性聚落。

遺址集居址區(qū)、祭祀區(qū)為一體，位置特殊，布局嚴密，居住區(qū)房址成排分布，北部發(fā)現的兩處祭壇，與東山嘴遺址和牛河梁遺址的祭祀類遺存表現出了高度的相似性，與紅山文化先民的天地崇拜和宇宙觀念有著密切的聯系。腦特蓋遺址的發(fā)現，更新了此前對于紅山文化聚落形態(tài)及布局方面的認識，也進一步提升了巴林草原地區(qū)在西遼河流域史前考古發(fā)現與研究中的地位。

遺址北部石圈

腦特蓋遺址采集有豐富的紅山文化遺物，其中陶器除筒形罐、壺、斜口器等生活用陶器外，還發(fā)現了一定數量的彩陶器，如彩陶甕、彩陶壺、彩陶缽等。紋飾全部為幾何紋，主要包括黑彩條帶紋、線紋、弧線紋、弧線三角勾連紋等，與西水泉、牛河梁、興隆溝等遺址的發(fā)現較為相似，表現出了高超的陶器制作工藝。

腦特蓋遺址采集陶器

腦特蓋遺址陶器紋飾

遺址還發(fā)現有數量眾多的石耜、石刀、石餅形器、石磨盤、石磨棒等成套的、制作精細的掘土、收割和谷物加工工具。掘土工具方面，較之小河西文化和興隆洼文化常見的打制石鏟和趙寶溝文化寬身、尖弧刃或弧刃的磨制石耜，紅山文化石耜的磨制更加精細，寬身、窄柄、尖弧刃，實用功能顯著增強；收割工具方面，紅山文化中期開始出現了磨制的長方形或桂葉形的雙孔石刀，相較于小河西文化、興隆洼文化、富河文化、趙寶溝文化常見的主要用作切割工具的打制石刀，紅山文化石刀作為收割工具使用的特征更加明顯。結合小河西文化以來就成組出現的石磨盤、石磨棒等谷物加工工具，可知紅山文化中、晚期農業(yè)經濟在生業(yè)的主導地位已經確立；三角形石鏃的發(fā)現，則表明當時仍舊保留了十分發(fā)達的漁獵經濟。這些均為紅山文化晚期遺址人口的迅猛增長與手工業(yè)的分化提供了充足的物質保障。

腦特蓋遺址采集石器

此外，腦特蓋遺址還采集到一件紅山文化勾云形玉佩殘角。以往對紅山文化的發(fā)現與研究表明，紅山文化晚期，社會分化加劇，等級制度確立，出現了掌管宗教祭祀和政治軍事權力的特權階層，并擁有了較為完備的玉禮制系統(tǒng)。牛河梁遺址等紅山文化晚期祭祀及埋葬遺址發(fā)現的積石冢石棺墓內，埋葬的死者也絕非普通社會成員，其生前為主持各種祭祀活動的祭司，死后葬在積石冢石棺墓內，成為生者崇拜、祭祀的對象。石棺墓內發(fā)現的玉人、玉鳳、勾云形玉器、斜口筒形玉器等隨葬品，生前是其舉行祭祀禮儀活動的法器，死后則成為身份、地位的象征。

紅山文化勾云形玉佩勾角

腦特蓋遺址勾云形玉器的發(fā)現，表明當時可能有紅山文化晚期高層統(tǒng)治者在此活動；與腦特蓋遺址相距不遠的那斯臺遺址，面積超過150萬平方米，也采集有玉豬龍、勾云形玉佩、玉蠶等大量典型的紅山文化玉器?；谝陨蟽商庍z址超大的聚落規(guī)模與玉器等紅山文化重器的發(fā)現，可以推測，巴林草原是紅山文化晚期社會內部祭司、首領等高層統(tǒng)治者生前生活的重要區(qū)域，死后則葬于牛河梁等高等級的埋葬祭祀遺址中。且因其生前的特殊地位，這些統(tǒng)治者死后成為生者崇拜、祭祀的對象，加之遼西地區(qū)祖先崇拜、自然崇拜、天地崇拜、圖騰崇拜的傳統(tǒng)，最終營建出以牛河梁遺址為代表的紅山文化晚期大型埋葬與祭祀中心與祭祀遺存。

腦特蓋遺址的發(fā)現，是近年來西遼河流域史前考古的重要成果，為開展西遼河流域新石器時代聚落考古、環(huán)境考古、玉器科技檢測等綜合性、系統(tǒng)性研究，了解興隆洼文化至紅山文化時期的社會發(fā)展和演進、文化內涵與特征、原始宗教與祭祀信仰體系等提供了極為寶貴的材料。

興隆洼文化玉玦殘件

中國歷史研究院副院長、中國考古博物館館長、本報告主編劉國祥研究員認為：“腦特蓋紅山文化大型聚落，總面積近300萬平方米，是目前經過科學調查確認的面積最大的紅山文化聚落，為紅山古國的形成及西遼河流域進入文明社會提供了重要的考古實證，也由此證實巴林草原是紅山古國的核心區(qū)之一，對深入探討西遼河流域在中華文明多元一體格局發(fā)展進程中的突出地位具有極為重要的學術價值與意義。”

本文由雷英 劉鑫摘自 中國社會科學院考古研究所 巴林右旗文化旅游體育局 編著《內蒙古巴林右旗腦特蓋遺址調查報告——以紅山文化為中心的大型聚落》，內容有刪減、調整。

（審核：孫莉）

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中國社會科學院考古研究所、巴林右旗文化旅游體育局 編著

定價：328元

內容簡介

本書是內蒙古赤峰市巴林右旗腦特蓋新石器時代遺址的考古調查報告。根據地表采集遺物特征分析，腦特蓋遺址歷經興隆洼文化、趙寶溝文化和紅山文化三個階段，延續(xù)三千余年，到距今5500～5000年的紅山文化晚期，腦特蓋遺址發(fā)展至繁盛階段，聚落規(guī)模近三百萬平方米，是迄今所發(fā)現的規(guī)模最大的紅山文化中心聚落，為了解西遼河流域興隆洼文化至紅山文化時期的社會發(fā)展和演進、文化內涵與特征、原始宗教與祭祀信仰體系等提供了極為寶貴的材料，對于深入探討西遼河流域在中華文明多元一體格局發(fā)展進程中的突出地位具有重要的學術價值與意義。

本書可供考古學、歷史學等學科的研究人員及高等院校相關專業(yè)師生閱讀、參考。

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