《韓國民俗學(xué)的再思考 : 超越本質(zhì)主義和復(fù)原主義》

[韓]南根祐 著 龐建春 譯

出版時(shí)間：2025年10月

出版社：商務(wù)印書館

ISBN：9787100249102

內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書是對(duì)20世紀(jì)以來韓國民俗學(xué)研究中各類范式的批判性審視和總體性反思，圍繞其方法論問題進(jìn)行梳理和盤點(diǎn)。本書上半部剖析了韓國民俗學(xué)的“本質(zhì)主義”理論性質(zhì)，探討了韓國“民俗”的概念意涵，并在現(xiàn)代視角下對(duì)“比較民俗學(xué)”、“都市民俗學(xué)”和“歷史民俗學(xué)”等主要學(xué)術(shù)流派進(jìn)行分析；下半部關(guān)注民俗學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域的“復(fù)原主義”傾向和體制化發(fā)展道路，對(duì)民俗競(jìng)演的藝術(shù)化、民俗資源旅游化、民俗如何致以實(shí)用等案例進(jìn)行了現(xiàn)象分析，探討了公共民俗學(xué)與民俗志實(shí)踐的可能。

作者簡(jiǎn)介

南根祐，1991年獲日本筑波大學(xué)民俗學(xué)博士學(xué)位，曾任韓國東國大學(xué)教養(yǎng)學(xué)部教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)槊袼讓W(xué)理論、民俗學(xué)史和文化研究。近年來主要研究項(xiàng)目包含“公共民俗學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐研究”與“韓國民俗學(xué)史研究”。

譯者簡(jiǎn)介

龐建春，2002年獲北京師范大學(xué)獲民俗學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)韓國漢陽大學(xué)中文系兼職教授。曾任韓國比較民俗學(xué)會(huì)研究委員長(zhǎng)（2020-2022），主要研究領(lǐng)域?yàn)槊袼讓W(xué)史、民間文學(xué)。

學(xué)界推薦

韓國代表性的民俗學(xué)家南根祐教授的系列學(xué)術(shù)論考，始終站在民俗學(xué)領(lǐng)域的最前沿，引領(lǐng)著韓國現(xiàn)代民俗學(xué)的方向。本書展現(xiàn)了作者寬闊的視野和深邃的思考，充溢著批判性的魅力和富于前瞻性的卓見。讀者從中不僅可以汲取、學(xué)習(xí)到韓國現(xiàn)代民俗學(xué)的成就與智慧，還將感受和體會(huì)到超越孤立的文化民族主義，進(jìn)而在跨文化比較的方法論基礎(chǔ)之上邁向東亞民俗學(xué)的想象力和行動(dòng)力。

——周星（日本神奈川大學(xué)歷史民俗資料學(xué)研究科委員長(zhǎng)、教授）

南根祐的《韓國民俗學(xué)的再思考》不但以正名格物的精神和跨時(shí)代、跨國別的視角對(duì)核心概念進(jìn)行了深刻剖析，還是對(duì)韓國民俗學(xué)發(fā)展歷史的深刻反思，也是對(duì)當(dāng)下民俗學(xué)發(fā)展方向的警示和探索，將民俗旅游與文化遺產(chǎn)保護(hù)等行為背后的民族主義和復(fù)原主義理性地展示出來。該書不僅代表韓國民俗學(xué)的最新研究成果，也體現(xiàn)出東亞民俗學(xué)對(duì)世界民俗學(xué)的貢獻(xiàn)。此中文譯本以忠實(shí)的翻譯與流暢的語言為了解韓國民俗學(xué)現(xiàn)狀、進(jìn)而展開深入交流提供了寶貴且及時(shí)的路徑。

——張舉文（美國威拉姆特大學(xué)東亞研究教授）

本書是繼《朝鮮民俗學(xué)與殖民主義》之后，南根祐先生討論韓國民俗學(xué)學(xué)術(shù)史的第二部專著。值得關(guān)注的是，書中針對(duì)東亞民俗學(xué)領(lǐng)域應(yīng)該共同探討的諸多話題進(jìn)行了周密的論證。比如：有關(guān)“民俗”概念的辨析，比較民俗學(xué)、都市民俗學(xué)、歷史民俗學(xué)和公共民俗學(xué)的方法論困境，以及對(duì)“民俗”的旅游資源化和復(fù)原主義民俗學(xué)的擔(dān)憂，等等。這些其實(shí)都是中日韓三國民俗學(xué)共通的疑難雜癥。從這個(gè)角度而言，本書所提供的深刻反思將為百年的東亞民俗學(xué)提供不斷飛躍的基石。

——巖本通彌（日本東京大學(xué)名譽(yù)教授）

目錄

第一部
本質(zhì)主義救贖民俗學(xué)的“信念”

第一章　“民俗”概念的瓦解

第一節(jié)　民俗的“危機(jī)”和危機(jī)的民俗學(xué)

第二節(jié)　“民俗=遺留文化”的對(duì)象化

第三節(jié)　基層民族文化論的定型

第四節(jié)　兩次錯(cuò)失良機(jī)的原因

第二章　“民俗學(xué)=民族文化學(xué)”的去神話化

第一節(jié)　“民俗學(xué)和民族文化認(rèn)同”專題研討會(huì)

第二節(jié)　單一民族神話的政治性

第三節(jié)　另一個(gè)“民族文化學(xué)”

第四節(jié)　“韓國基層文化圈域論”存在的問題

第五節(jié)　民族文化“自生論”和本質(zhì)主義

第六節(jié)　同質(zhì)性和延續(xù)性的去神話化

第三章　比較民俗學(xué)的蛻變

第一節(jié)　無比較的“比較研究”

第二節(jié)　“比較研究法”的階段性擴(kuò)展

第三節(jié)　對(duì)傳播論比較研究的檢視

第四節(jié)　對(duì)異同論比較研究的檢視

第五節(jié)　兩點(diǎn)建議

第四章　都市民俗學(xué)的困境

第一節(jié)　本文的背景和框架

第二節(jié)　從“過去學(xué)”到“現(xiàn)在學(xué)”

第三節(jié)　反駁“批判性的省察”

第四節(jié)　“新”都市民俗學(xué)的困境

第五節(jié)　現(xiàn)代社會(huì)和民俗主義

第五章　歷史民俗學(xué)的虛實(shí)

第一節(jié)　狹隘的“各行其是”

第二節(jié)　孫晉泰民俗學(xué)的斷層與繼承

第三節(jié)　歷史民俗學(xué)的挑戰(zhàn)

第四節(jié)　成功還是失敗？

第五節(jié)　研究“民俗學(xué)上的現(xiàn)代”

第二部
復(fù)原主義民俗學(xué)的體制化

第六章　民俗的競(jìng)演與藝術(shù)化

第一節(jié)　鳳山假面舞的現(xiàn)代經(jīng)歷

第二節(jié)　“民俗藝術(shù)”的競(jìng)演大會(huì)

第三節(jié)　原型性和藝術(shù)性的兩難境地

第四節(jié)　“民俗資料”的“無形文化財(cái)”化

第七章　復(fù)原主義民俗學(xué)的諷刺

第一節(jié)　江陵端午祭的困境與復(fù)原主義

第二節(jié)　迎神祭儀的兩段式結(jié)構(gòu)

第三節(jié)　從虎患故事到婚配敘事

第四節(jié)　“復(fù)原”大城隍堂的諷刺

第五節(jié)　現(xiàn)實(shí)主義民俗志的終結(jié)

第八章　民俗的旅游資源化和民俗學(xué)研究

第一節(jié)　現(xiàn)在，因何旅游？

第二節(jié)　何為“旅游”？

第三節(jié)　問題出在“失真”嗎？

第四節(jié)　民俗學(xué)（者）站出來就能解決問題嗎？

第五節(jié)　我們的課題是什么？

第九章　何以“實(shí)用”？

第一節(jié)　御用、實(shí)用和無用之間

第二節(jié)　文化民族主義實(shí)踐的虛實(shí)

第三節(jié)　新村運(yùn)動(dòng)和未啟動(dòng)的“現(xiàn)在學(xué)”

第四節(jié)　救贖民俗學(xué)的體制化

第十章　公共民俗學(xué)的可能性和局限性——以兩個(gè)民俗志實(shí)踐為中心

第一節(jié)　回應(yīng)式實(shí)踐這一課題

第二節(jié)　“民博民俗志”的形成和展開

第三節(jié)　方法論的缺席

第四節(jié)　“生態(tài)博物館”的幻影

第五節(jié)　“白云面民俗志”的實(shí)踐和公共民俗學(xué)

第六節(jié)　兩個(gè)民俗志實(shí)踐的可能性和局限性

圖表目錄

參考文獻(xiàn)

譯后記

中譯本序

南根祐

推薦序

高丙中

譯后記

龐建春

叢書簡(jiǎn)介

“民間文化新探書系”聚焦21世紀(jì)以來民間文學(xué)、民俗學(xué)以及相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域取得的新成果，展現(xiàn)經(jīng)典民俗研究的新視角，注重扎實(shí)的本土田野研究與開闊的國際視野，呈現(xiàn)更加豐富多樣的研究?jī)?nèi)容和形式，通過本書系的出版，希望可以進(jìn)一步展現(xiàn)民間文化的當(dāng)代魅力和活潑生機(jī)，推動(dòng)民俗學(xué)朝向當(dāng)下的轉(zhuǎn)向，從而為豐富和活躍當(dāng)前國際國內(nèi)的民俗學(xué)研究、促進(jìn)學(xué)科發(fā)展，發(fā)揮積極的作用。

到民間去

顧 問：萬建中

楊利慧

指導(dǎo)老師：唐璐璐

本期編輯：唐詩雅

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