法國(guó)總統(tǒng)馬克龍?jiān)谒拇ù髮W(xué)演講時(shí)稱贊了都江堰水利工程，壯觀的灌溉系統(tǒng)和堤堰工程令人嘆為觀止，他表示由衷的贊嘆。電視劇《大秦賦》省略了對(duì)都江堰水利工程的敘述，據(jù)史料記載，公元前256年，戰(zhàn)國(guó)秦蜀郡太守李冰偕其子二郎——世稱“李冰父子”主持修建了都江堰水利工程。

前秦時(shí)期的岷江雨季泛濫成災(zāi)，旱季赤地千里，李冰父子汲取前人治水經(jīng)驗(yàn)，因勢(shì)利導(dǎo)，率眾在岷江出山口處獨(dú)創(chuàng)了無(wú)壩引水系統(tǒng)，主體工程由魚(yú)嘴分水堤——將岷江分為內(nèi)外兩江、飛沙堰溢洪道——泄洪排沙、寶瓶口進(jìn)水口——控流灌溉構(gòu)成，采用竹籠卵石法在急流中筑成堅(jiān)固堤防。

宏偉精妙的都江堰工程讓成都平原“水旱從人，不知饑饉”，“天府之國(guó)”由此揚(yáng)名，2200多年來(lái)，持續(xù)發(fā)揮防洪、灌溉、水運(yùn)功能，灌區(qū)千萬(wàn)畝，目前世界上唯一留存且使用的古代無(wú)壩引水工程，凝聚“深淘灘、低作堰”的科學(xué)智慧，李冰父子勇于創(chuàng)新，為民造福，為中華民族治水工程立下不朽豐碑。

上古時(shí)期的黃河流域洪水滔天，先民飽受水患之苦，禹之父鯀用“堵”法治水，九年未果，被舜處死。禹承父志，受命治水，改變策略，提出“疏”法，因勢(shì)利導(dǎo)，鑿山通河，將洪水引入江河，東流入海。大禹親率民眾，跋山涉水，勘測(cè)地形，“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩”，定立科學(xué)規(guī)劃，大禹13年間“三過(guò)家門(mén)而不入”，無(wú)暇探望新生兒子，全身心投入治水大業(yè)。

終克水患，黃河平原重現(xiàn)生機(jī)，禹治水有功，威望崇高，受舜禪讓，建立夏朝，開(kāi)啟“家天下”時(shí)代，中華文明由此興起。大禹通過(guò)治水奠定了早期國(guó)家治理模式，大規(guī)模公共工程需要中央集權(quán)與民眾協(xié)作，催生國(guó)家雛形?！耙騽?shì)利導(dǎo)、疏堵結(jié)合”的辯證思維成為中國(guó)古代管理智慧的重要源泉，大禹公而忘私，艱苦奮斗，其奮斗精神成為民族文化的核心象征，影響中華文明數(shù)千年。

電視劇《大秦賦》展示了戰(zhàn)國(guó)末年的韓國(guó)水工鄭國(guó)在秦國(guó)主持修建“鄭國(guó)渠”的壯舉。秦王政元年或公元前246年動(dòng)工，歷時(shí)10年完工，渠首位于陜西涇陽(yáng)縣，引涇水東注洛水，全長(zhǎng)約150公里，灌溉關(guān)中平原鹽堿地四萬(wàn)余頃，鄭國(guó)渠攔截沿途河流，注入渠中，增加水量。

鄭國(guó)渠的挖掘使得昔日貧瘠的關(guān)中平原變成了沃野千里的糧倉(cāng)，秦國(guó)國(guó)力大增，為統(tǒng)一六國(guó)奠定了糧草基礎(chǔ)。與都江堰水利工程相比，鄭國(guó)渠設(shè)計(jì)同樣科學(xué)合理，歷代沿用千年，遺址至今猶存，既是中國(guó)古代水利工程的杰作，也有“疲秦之計(jì)反成強(qiáng)秦之策”的典故，成為水利史上扭轉(zhuǎn)乾坤的典范。

建國(guó)后建設(shè)的大型水利工程眾多，具代表性的工程包括：三門(mén)峽水利樞紐（1957年開(kāi)工），青銅峽水利樞紐（1958年開(kāi)工），葛洲壩水利樞紐（1970年開(kāi)工），三峽工程（1994年開(kāi)工）——當(dāng)今世界最大的水利樞紐工程，發(fā)揮防洪、發(fā)電、航運(yùn)等綜合效益，淠史杭灌區(qū)（1958年開(kāi)工），固海揚(yáng)水工程（1975年開(kāi)工），劉家峽水電站、小浪底水利樞紐、南水北調(diào)工程等，共同構(gòu)成了我國(guó)現(xiàn)代水利的宏偉畫(huà)卷。

中華文明如同其它世界文明一樣起源于江河湖海，大江大河與人類文明的相生相伴遵從新歷史哲學(xué)的共生原理或共效原理。生命離不開(kāi)水，文明伴生大江大河，近幾十年的考古發(fā)現(xiàn)表明，中華文明不僅起源于黃河流域，而且誕生于長(zhǎng)江流域。黑格爾在《歷史哲學(xué)講演錄》中指出了水與中華文明的“共生效應(yīng)”。

黑格爾認(rèn)為中國(guó)古代文明屬于“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ”，大規(guī)模水利灌溉工程與水稻栽培和社會(huì)治理密切相關(guān)：“在東方，大河平原的灌溉工程需要中央集權(quán)的統(tǒng)一治理，這使得國(guó)家權(quán)力高度集中，個(gè)人淹沒(méi)在集體之中。中國(guó)文明建立在對(duì)自然河流的治理之上，這種治理方式塑造了專制政體與臣民服從的社會(huì)結(jié)構(gòu)?！?/p>

馬克思在《資本論》等著作中將灌溉農(nóng)業(yè)作為理解東方社會(huì)的關(guān)鍵，在《資本論》第1卷論及“勞動(dòng)過(guò)程”時(shí)指出：“氣候和土地條件，特別是大規(guī)模公共工程（如灌溉渠道），使東方專制政府承擔(dān)起了舉辦公共工程的職能?！痹凇恫涣蓄嵲谟《鹊慕y(tǒng)治》中明確指出：“供水的管理是東方農(nóng)業(yè)的首要條件。這種工程規(guī)模太大，單個(gè)村落無(wú)法承擔(dān)，因此要么由中央政府主持，要么就根本不被興辦?！?/p>

恩格斯在《反杜林論》一書(shū)中指出：“在東方，文明的基礎(chǔ)是灌溉，人工灌溉不僅是農(nóng)業(yè)的條件，也是農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)。這要求中央政府、專制君主進(jìn)行干預(yù)?！焙诟駹柡婉R恩等思想家共同揭示了水利系統(tǒng)在中國(guó)古代文明中的雙重作用，但有些論述帶有19世紀(jì)歐洲中心主義色彩，一方面，灌溉是農(nóng)業(yè)命脈和中華文明存續(xù)的“生存之本”；另一方面，大規(guī)模治水工程需要集權(quán)協(xié)作，從而塑造東方集權(quán)主義社會(huì)形態(tài)。