為更好地推動中國文藝經(jīng)典走向世界、深化中西經(jīng)典交流互鑒，12月4日，由中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所與中國古典文明研究院聯(lián)合主辦的“中西文明中的經(jīng)典文藝作品生成”國際學(xué)術(shù)研討會在希臘雅典舉行。60余位中外專家學(xué)者圍繞具有傳承性的經(jīng)典文藝作品，就中西方文明中經(jīng)典的生成機(jī)制與文藝傳統(tǒng)進(jìn)行了深入探討。

在研討會開幕式上，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所所長丁國旗提出，中西文學(xué)經(jīng)典的生成不僅是歷史沉淀，而且是跨文明對話與互鑒的結(jié)果。希臘悲劇通過“個體與命運(yùn)”的張力探討人的主體性，中國古典詩歌則以士人的精神表達(dá)折射社會現(xiàn)實(shí)與歷史，二者共同承載著對人性、命運(yùn)和社會的深刻思考。經(jīng)典不僅體現(xiàn)美學(xué)價值，更承載精神與社會功能，通過對“真”的執(zhí)著探尋，使作品穿越時空持續(xù)引發(fā)共鳴。在跨文化交流中，希臘文學(xué)給中國歷史劇創(chuàng)作帶來啟發(fā)，中國思想也被希臘現(xiàn)代文學(xué)吸收，這種互動彰顯了文明共生的可能。同時，經(jīng)典不是博物館里的古董，而是一種“活的傳統(tǒng)”，通過現(xiàn)代舞臺、影視和數(shù)字媒體等被不斷激活，在當(dāng)代繼續(xù)傳遞思想價值與審美生命力。

中國古典文明研究院院長李新偉表示，中國古典文明研究院首個境外考古項目已正式向希臘文化部遞交申請，相關(guān)準(zhǔn)備工作正穩(wěn)步推進(jìn)，預(yù)計2026年即可啟動真正意義上的田野考古。這不僅是中國古典文明研究邁向地中海世界的重要一步，也將為中希兩國在文物考古、古代文明復(fù)原與遺產(chǎn)保護(hù)等領(lǐng)域搭建新的合作平臺。同時，中國古典文明研究院正持續(xù)拓展古典學(xué)研究的國際視野，將文學(xué)經(jīng)典研究納入更廣闊的文明框架，從文本傳統(tǒng)、思想源流到審美表達(dá)多維推進(jìn)。他強(qiáng)調(diào)了比較研究的重要性，認(rèn)為唯有在跨文明視角下彼此觀照，才能真正把握各自文化的獨(dú)特性及其深層結(jié)構(gòu)。文明從來不是孤立發(fā)展的，真正的經(jīng)典也不是在封閉中生成的，只有持續(xù)交流、合作與對話，中西文明才能在理解與互鑒中不斷成長。

“中西文明中的經(jīng)典文藝作品生成”國際學(xué)術(shù)研討會開幕式現(xiàn)場 本報駐雅典特派記者 楊雪/攝

希臘雅典市副市長、作家阿薩納西奧斯·希莫納斯（Athanasios Cheimonas）表示，希中兩國相隔萬里，但都擁有綿延數(shù)千年的歷史傳統(tǒng)、獨(dú)特的語言和藝術(shù)傳承，在日常生活中也能感受到人們相似的熱情。在希莫納斯看來，此次研討會體現(xiàn)了文化交流的現(xiàn)實(shí)意義，“不是象征性的相互致意，而是一次真正的相遇與理解”，他期待兩國青年、學(xué)者與藝術(shù)從業(yè)者在此基礎(chǔ)上建立更持久、更深層次的合作與友誼。

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跨文化視角下的中西文藝經(jīng)典對比

在跨文化研究中，文化不僅體現(xiàn)為知識的傳遞，更是一套塑造個體理解世界方式的深層價值體系。西班牙格拉納達(dá)大學(xué)孔子學(xué)院外方院長、教授趙婧萱（Isabel

）認(rèn)為，相關(guān)價值體系雖然塑造了文化內(nèi)部的交往方式，但也可能在跨文化交流中引發(fā)誤讀與沖突。她建議，通過提升跨文化勝任力、加強(qiáng)語言學(xué)習(xí)者的文化理解以及在教學(xué)中引入比較視角，減少跨文化交流中的潛在誤解。

在文學(xué)與翻譯實(shí)踐中，跨文化對話更為直觀。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副教授易冬蘭（Dimitra Amarantidou）介紹了希臘詩人喬治·塞菲里斯（Giorgos Seferis）早期對《道德經(jīng)》的翻譯實(shí)踐。1940年初，塞菲里斯首次嘗試翻譯《道德經(jīng)》，他稱這一文本具有“能折斷骨頭”的難度。20世紀(jì)60年代，塞菲里斯開始對赫拉克利特殘篇進(jìn)行“轉(zhuǎn)寫”，形成跨越中國和希臘思想傳統(tǒng)的對話。易冬蘭認(rèn)為，塞菲里斯的翻譯實(shí)踐體現(xiàn)了他對《道德經(jīng)》的哲學(xué)與宗教理解，并與他對赫拉克利特的詮釋相互映照，展示了獨(dú)特的跨文化思想交流視角。

西班牙格拉納達(dá)大學(xué)教授雷林科（Alicia Relinque Eleta）關(guān)注中希兩大古典傳統(tǒng)早期文學(xué)理論的異同。在她看來，中國和希臘雖然都早早形成了成熟的文學(xué)觀念，但發(fā)展路徑迥異。《毛詩大序》與亞里士多德的《詩學(xué)》各自奠定了雙方的文學(xué)理論基礎(chǔ)，而朗吉努斯的《論崇高》與陸機(jī)的《文賦》則在傳統(tǒng)框架內(nèi)為文學(xué)之“美”與審美體驗提供了新闡釋。盡管文化背景不同，但這些作品在關(guān)注文學(xué)本質(zhì)、審美特質(zhì)以及文學(xué)與精神境界的關(guān)系上，呈現(xiàn)出了意想不到的共通性，為中西文學(xué)理論的跨文化對話提供了新視角。由此可見，跨文化研究不僅能揭示差異，而且能發(fā)現(xiàn)文化間潛在的共鳴與互通之處。

這種跨文化聯(lián)系既存在于古典理論或哲學(xué)文本中，也貫穿于文學(xué)敘事與民間故事的傳承。意大利錫耶納大學(xué)教授瑪麗亞·奧莫德奧（Maria Omadeo）表示，在多語言與跨文化課堂上，師生之間往往形成“互相想象”的關(guān)系，即基于對他者文化的想象理解彼此，卻常被象征性“鏡像”所誤導(dǎo)。她強(qiáng)調(diào)，當(dāng)童話故事被恰當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)時，它們能跨越世代、階層與文化成為紐帶。例如，蒲松齡與意大利當(dāng)代作家伊塔羅·卡爾維諾（Italo Calvino）通過采擷民間故事、以精煉語言重塑敘事并幽默地批判社會，使傳統(tǒng)故事獲得跨時代生命力�！痘夜媚铩返韧捁适碌娜騻鞑グ咐�，也顯示了童話如何在不同文化中扎根，成為促進(jìn)理解與文化記憶連接的橋梁，展示了世界文學(xué)共享的深層結(jié)構(gòu)，并為當(dāng)代多元社會的文化共生提供了重要啟示。

通過對照閱讀意大利作家阿爾貝托·莫拉維亞的（Alberto Moravia）《喬恰利亞女郎》與蕭紅的《生死場》，北京外國語大學(xué)歐洲語言文化學(xué)院副教授魏怡提出，兩部作品雖誕生于截然不同的社會環(huán)境，卻都呈現(xiàn)了戰(zhàn)亂中女性遭遇的暴力、家庭瓦解與社會秩序的崩塌，也展現(xiàn)了女性在極端處境中堅韌求生的力量。與意大利文學(xué)作品生動刻畫個體命運(yùn)的破碎和創(chuàng)傷相比，中國敘事更強(qiáng)調(diào)群體性的苦難與生命力的頑強(qiáng)延續(xù)。

“中西文明中的經(jīng)典文藝作品生成”國際學(xué)術(shù)研討會圓桌論壇環(huán)節(jié)現(xiàn)場 本報駐雅典特派記者 楊雪/攝

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多維觀察中國文學(xué)經(jīng)典

中國人民大學(xué)文學(xué)院教授張永清認(rèn)為，中國文學(xué)經(jīng)典在漫長的歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)出繁盛而多元的發(fā)展格局，每個歷史時期都獲得了獨(dú)特而深遠(yuǎn)的文學(xué)成就。整體而言，中國文學(xué)經(jīng)典跨越體裁與時代，以思想深度、審美成就與文化價值構(gòu)成了中華文明的重要組成部分，為世界文學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)了獨(dú)特而持久的力量。

在梳理中國文學(xué)歷史脈絡(luò)后，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員楊子彥表示，中國歷史上文學(xué)高峰的形成與穩(wěn)定的社會環(huán)境、均衡的個體與集體關(guān)系、文化傳播的普及以及印刷技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。同時，盛世向衰的歷史經(jīng)驗也使創(chuàng)作者在審美與思想上更具深度。她強(qiáng)調(diào)古代“發(fā)乎情，止乎禮義”的理論命題在當(dāng)代仍具解釋力，提醒文學(xué)創(chuàng)作在情感表達(dá)與價值尺度之間保持必要的平衡。

中山大學(xué)中國語言文學(xué)系教授金永兵從文學(xué)評論和美學(xué)視角出發(fā)提出，文藝經(jīng)典并非天然生成，而是在歷史語境中通過文藝評論不斷發(fā)現(xiàn)、確認(rèn)和建構(gòu)的結(jié)果。經(jīng)典的確認(rèn)主要通過三條路徑實(shí)現(xiàn)：以既有經(jīng)典為標(biāo)桿進(jìn)行價值比較、通過對文藝體系的挑戰(zhàn)發(fā)現(xiàn)新的價值、從外部社會歷史價值中確認(rèn)作品的重要性。同時，他強(qiáng)調(diào)文藝評論必須具備自我反思能力，要進(jìn)行“元評論”以防止濫用評論權(quán)，要讓經(jīng)典真正成為時代文化的“燈塔”和“路標(biāo)”。

首都師范大學(xué)文學(xué)院教授孫士聰則從文藝美學(xué)視角出發(fā)表示，作為中國當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)理論中的獨(dú)特范疇，文藝美學(xué)近90年的發(fā)展既體現(xiàn)了中國學(xué)術(shù)對古典傳統(tǒng)的傳承，也展現(xiàn)了與西方文藝?yán)碚摵彤?dāng)代文學(xué)實(shí)踐的張力與探索。文藝美學(xué)不僅延續(xù)了詩教、禮教、樂教的傳統(tǒng)，還在藝術(shù)美學(xué)與哲學(xué)美學(xué)體系中確立了獨(dú)立地位，成為觀察和理解當(dāng)代中國文學(xué)與藝術(shù)研究的重要切入口。由此可見，經(jīng)典不僅通過歷史脈絡(luò)和社會環(huán)境形成，也通過評論與美學(xué)實(shí)踐不斷被理解、確認(rèn)和延伸，呈現(xiàn)出多維度的文化生命力。

隨著中國文學(xué)經(jīng)典在國際舞臺上的影響力不斷提升，其“走出去”的實(shí)踐呈現(xiàn)多維面貌。中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員李一帥表示，中國四大名著在中外讀者中的受歡迎程度存在差異。20世紀(jì)50年代至80年代的印數(shù)顯示，《紅樓夢》《三國演義》在國內(nèi)更受歡迎；2024年豆瓣讀書排行榜也顯示《紅樓夢》《三國演義》閱讀人數(shù)居前。而在海外，在線閱讀社區(qū)和圖書推薦平臺Goodreads的數(shù)據(jù)顯示《西游記》閱讀人數(shù)遠(yuǎn)超其他三部，亞馬遜的銷量和評價也顯示其受歡迎度突出，而能完整讀完《紅樓夢》的西方讀者并不多。這反映出西方讀者難以理解東方美學(xué)中的“空”“夢”等概念，更偏好敘事性強(qiáng)的《西游記》，也顯示了該作品在國際上的文化影響力。

澳門科學(xué)文化中心教授歐安娜（Ana Cristina Alves）從哲學(xué)層面探討道家思想對中國藝術(shù)尤其是古琴的深層影響。她表示，古琴不僅是一種樂器，更是承載道家思想的重要媒介，其曲目大量取材自《莊子》《列子》等典籍，體現(xiàn)了藝術(shù)與哲學(xué)的深度交融。通過分析“濠梁觀魚”“魯侯養(yǎng)鳥”“鷗鷺忘機(jī)”等典故在音樂創(chuàng)作中的呈現(xiàn)方式，她展示了作曲家如何以聲音重現(xiàn)道家所強(qiáng)調(diào)的自然、無為與心境澄明。歐安娜強(qiáng)調(diào)，有關(guān)作品通過意境與象征，使道家哲學(xué)跨越文本進(jìn)入審美領(lǐng)域，為理解中國古代思想與藝術(shù)的互動提供了重要范例。

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數(shù)字時代的中西文學(xué)經(jīng)典傳播

在數(shù)字化和全球化背景下，中西文學(xué)經(jīng)典正在以新的形式與渠道實(shí)現(xiàn)跨文化傳播和再生。聯(lián)合國教科文組織文化遺產(chǎn)保護(hù)教席指導(dǎo)委員會負(fù)責(zé)人、希臘愛奧尼亞大學(xué)教授斯塔夫洛斯·卡茨奧斯（Katsios Stavros）表示，從荷馬史詩、薩福抒情詩到古典悲劇和希臘化詩歌，希臘文學(xué)的審美價值始終建立在形式完備性、語言力量以及“美與善統(tǒng)一”的哲學(xué)追求之上。他梳理了希臘經(jīng)典在文藝復(fù)興、浪漫主義與現(xiàn)代批評中的再詮釋過程，指出經(jīng)典的價值在于開放性和可持續(xù)生成新意義。面對數(shù)字時代，他提出“形式的再媒介化”“參與式接受”“遺產(chǎn)保護(hù)”三大范式，認(rèn)為數(shù)字化為經(jīng)典研究帶來新的閱讀方式、全球共享文本資源與多媒介體驗，但必須保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈谋緦W(xué)基礎(chǔ)與深度閱讀能力，以確保審美價值不被削弱。

希莫納斯回顧了希臘文學(xué)綿延近三千年的發(fā)展脈絡(luò)，提出“經(jīng)典”并非靜止概念，而是在不同歷史階段不斷被重新理解與定義的文化成果。他從荷馬史詩、古希臘戲劇與哲學(xué)著作談起，認(rèn)為古典作品不僅奠定了文學(xué)傳統(tǒng)，更塑造了人類認(rèn)識世界的方式；繼而梳理19—20世紀(jì)現(xiàn)代文學(xué)的興盛，展現(xiàn)了希臘文學(xué)在民族重建與思想解放進(jìn)程中煥發(fā)的新創(chuàng)造力。他強(qiáng)調(diào)，古典與現(xiàn)代之間形成了一條延續(xù)至今的語言與精神紐帶，“每一個繁榮時期都是連續(xù)敘事的一章”。希臘文學(xué)至今仍在生成新的聲音與經(jīng)典，持續(xù)向世界傳播其獨(dú)特的思想表達(dá)與審美影響。

希臘作家迪米特里斯·索塔基斯（Dimitris Sotakis）認(rèn)為，20世紀(jì)以來，希臘文學(xué)在社會巨變中不斷轉(zhuǎn)型，每一次時代震蕩都催生新的文學(xué)主題與表達(dá)方式�，F(xiàn)代希臘文學(xué)兼具歷史厚度與當(dāng)代活力，在女性書寫、都市經(jīng)驗、身份議題及跨媒介創(chuàng)作等方面多元發(fā)展，持續(xù)豐富著地中海乃至歐洲的人文版圖。

葡萄牙科英布拉大學(xué)文學(xué)院副教授周淼通過回溯中葡跨越五百余年的海上交流歷史，探討了其對葡萄牙文學(xué)形成的獨(dú)特“精神世界主義”的影響。周淼認(rèn)為，葡萄牙文學(xué)始終以跨文化想象、神話創(chuàng)造與海洋精神為核心，這一文化結(jié)構(gòu)與中國文化產(chǎn)生深層交匯。此外，文學(xué)作品通過翻譯與再闡釋超越原初文化邊界，成為促進(jìn)文明理解與共生的重要紐帶。

中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員趙薇的發(fā)言圍繞數(shù)字人文背景下的文學(xué)研究方法展開，重點(diǎn)關(guān)注深度學(xué)習(xí)技術(shù)在文學(xué)批評中帶來的“算法黑箱”問題。她介紹了如何將可解釋的機(jī)器學(xué)習(xí)模型應(yīng)用于中國新詩節(jié)奏研究，通過量化分析與文本解讀相結(jié)合的方式，對新詩格律、節(jié)奏特征、典型詩行及“口語化”“散文化”等問題提出了新的解釋框架。趙薇表示，相關(guān)研究有助于拓展計算批評的學(xué)術(shù)邊界，推動數(shù)字技術(shù)與文學(xué)研究的深度融合，為理解現(xiàn)代漢語詩歌的藝術(shù)特征提供了新的視角和方法。

本報駐雅典特派記者 楊雪