因?yàn)檎位靵y、官場(chǎng)腐敗、官商壓榨等多種原因，便誕生出了民不聊生這一悲慘情形。無法填飽肚子的人中，膽大者或呼嘯山林、或聚眾造反；膽小者則成為沉默的羔羊，任官“匪”宰割。陳勝吳廣起義如此、鐘相楊幺起義也是如此，近代的太平天國(guó)同樣如此。你不能因?yàn)槟愠燥柫?，而去苛?zé)快要餓死的人；你不能你生活在法治社會(huì)，而去苛責(zé)無法無天、豺狼餓虎遍地下綿羊們反抗的正義性；你更不能因?yàn)閹讉€(gè)領(lǐng)頭人的道德虧欠而去否定整個(gè)運(yùn)動(dòng)的價(jià)值。至少，他們起初是為了自己的生存權(quán)或尊嚴(yán)。

歷史之所以是多棱鏡，就是因?yàn)椋耗阏驹谑裁戳?chǎng)，跟你的肚子、屁股、臉蛋子、腦袋瓜子直接相關(guān)的。你整天涂脂抹粉，肯定不會(huì)理解苦力所受的壓榨與憤怒。你吃人家的，自然要為人家做事等等，不一而足。

能夠書寫出來的事情，恐怕并非事情的原貌；能夠書寫出來的真理，恐怕也非真理。這種有著老子思想的觀念，對(duì)解讀歷史卻很適用。取中庸之道似乎更接近原貌和真理，歷代農(nóng)民起義只不過是為了填飽肚子而已。當(dāng)這種需求得到滿足之后，人性中的“狼性”便會(huì)顯現(xiàn)。這種觀點(diǎn)就如同，很流行的一句話“飽暖思淫欲”。當(dāng)沒有更先進(jìn)的思想對(duì)其進(jìn)行固定時(shí)，它只會(huì)原地打轉(zhuǎn)。

近年，對(duì)于太平天國(guó)的研究有了新動(dòng)向，無原則的吹捧已經(jīng)基本滅絕了，棒殺似乎成為時(shí)尚。但有一個(gè)人卻始終在這場(chǎng)爭(zhēng)論中鮮有被鞭撻，他就是翼王石達(dá)開。這位客家漢子之所以被人“遺忘”，其根本原因似乎在于：僅從現(xiàn)在的史料看，他似乎是位完人，無論是己方人員還是對(duì)方人員都對(duì)他抱有著深深的敬意。

洪秀全與石達(dá)開的矛盾甚深，但“天京事變”后卻始終未對(duì)其在正式場(chǎng)合上進(jìn)行過鞭撻。要知道作為“一言九鼎”的人物，如果不是因?yàn)槭_(dá)開的威望高到某種地步。以洪秀全的性格和行為處事方式，焉能放過石達(dá)開。楊秀清連洪秀全都進(jìn)行過鞭打，卻從未打過石達(dá)開；陳玉成、李秀成、洪仁玕等在人生最后時(shí)刻都對(duì)他抱著深切的敬意。

而敵對(duì)方呢？幾乎也是如此。就連晚清最有軍事才能的左宗棠都認(rèn)為他“狡悍著聞，素得群賊之心，其才智出諸賊之上，而觀其所為，頗以結(jié)人心，求人才為急，不甚附會(huì)邪教俚說，是賊之宗主，而我之所畏忌也?！笨梢哉f，那個(gè)時(shí)代能讓左宗棠有所忌憚的人不多，畢竟論戰(zhàn)功、論軍事才能晚清將帥中沒有能出其右者。

當(dāng)然，歷史上也確實(shí)有過對(duì)這個(gè)男人肆意侮辱的時(shí)候，但在那個(gè)瘋狂的年代又有多少人沒有被侮辱呢？如果，現(xiàn)在還有人拿那個(gè)時(shí)代的主流觀點(diǎn)作為說辭，恐怕連他自己都知道自己是在照本宣科。

在民族矛盾比較尖銳的情況下，一位漢族（還有壯族、漢族客家的說法）少年為了心中的夢(mèng)想而努力的英雄形象。他少而富有勇武，卻不是匹夫之勇。他深知?dú)v史，也極力避免墮入帝國(guó)政治的陷阱中。但可惜，帝國(guó)政治的陰霾根本無法擺脫，特別是在一個(gè)才智并不出類拔萃、眼光并不睿智和高遠(yuǎn)，而學(xué)習(xí)如何管理人的能力卻超強(qiáng)的“領(lǐng)袖”領(lǐng)導(dǎo)下，悲劇難以避免。

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)既不像過去宣傳的那樣帶有很強(qiáng)的先進(jìn)性，也不像某些人所說那樣邪惡。其實(shí)，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和歷代農(nóng)民一樣是被逼造反。更重要的是它契合了三大思想潮流，從而在許多人看來有了某種時(shí)代先進(jìn)性。

其一，清朝建國(guó)之始便沒有割斷的“復(fù)漢”心理，而辛亥革命者們利用這種心理獲得了極大的成功。

當(dāng)清朝皇帝和官場(chǎng)較為清廉的時(shí)候，“復(fù)漢”心理就會(huì)比較清淡，也不會(huì)引起漢族人大規(guī)模的共鳴。正如儒家理論所倡導(dǎo)的那樣：只要他尊奉儒家思想他就是自己人而無論他是漢還是其他民族。更重要的是，人人都要過日子，日子好過誰(shuí)還愿意去冒殺頭的風(fēng)險(xiǎn)呢！可當(dāng)皇帝和官場(chǎng)灰暗時(shí)，問題可就大了。特別是當(dāng)統(tǒng)治者輸給了“外夷”，給“老大中國(guó)”丟臉的時(shí)候更是如此。

滿族人快速的學(xué)會(huì)了漢人統(tǒng)治百姓的手法——利用儒家統(tǒng)治人心。然而，儒家是漢人創(chuàng)立和發(fā)揚(yáng)的，當(dāng)人們每每讀到漢人先祖創(chuàng)立的漢唐盛世的時(shí)候，其內(nèi)心的苦悶和不平無法言語(yǔ)。其實(shí)，此時(shí)的統(tǒng)治人心的工具反倒起了反作用，越讀它就越覺得清朝統(tǒng)治者統(tǒng)治漢人在法理上站不住腳。例如，在太平天國(guó)時(shí)期，諸多湘軍將領(lǐng)就曾七次進(jìn)諫曾國(guó)藩造反，如此更可以說明，自清朝建立之日起“復(fù)漢”的思想就一直在許多漢人心中存在著。

其二，南方漢人的“復(fù)仇”心理。清朝自建國(guó)之日起，對(duì)北方的殺戮相對(duì)要少，對(duì)南方則比較眾多。正如日后石達(dá)開在接受審訊時(shí)埋汰一位揚(yáng)州人那樣。石達(dá)開故意問此人何地，那人回答曰揚(yáng)州。那人追問幼時(shí)讀何書，石達(dá)開答曰《十日記》。審問者聞聽羞面而去。由此可知，漢人特別是南方漢人在做官時(shí)也是帶著某種“罪惡感”的。

其三，鬼神思想對(duì)底層民眾的吸引。在中國(guó)兩千多年的封建史中，雖然宗教不曾占據(jù)過統(tǒng)治地位，但“鬼神”思想?yún)s一直在民間廣泛而頑強(qiáng)的存在著。因?yàn)椋逭邙f片戰(zhàn)爭(zhēng)中的失敗，新來的宗教正好應(yīng)和了一句古語(yǔ)“新來的和尚好念經(jīng)”。太平天國(guó)后期更是迎來了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的思想——資產(chǎn)階級(jí)革命思想，由此，它勝利后會(huì)給中國(guó)帶來的好處更讓后人有了無盡遐想。

然而，最終太平天國(guó)卻失敗了，為什么？石達(dá)開為什么會(huì)被排斥？為什么一位堪與韓信比肩的軍事奇才會(huì)最終走上了沒落。當(dāng)大渡河開始咆哮的那一刻，疲憊的英雄走上了沒落，我們不禁要追問：什么使他走上了“舍命全軍”的道路。

當(dāng)凌遲的痛苦降臨在他的身上時(shí)，我們不禁要追問：他那時(shí)的悲傷是否會(huì)高過疼痛。什么東西使得一種現(xiàn)象幾千年來，不僅僅在中國(guó)更在全世界上演著——杰出的不與某種齷齪氛圍同流合污的人，為何總是失敗。白蓮的可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉，在人間是否真的無法顯現(xiàn)。

答案其實(shí)很簡(jiǎn)單：太平天國(guó)希望用一種迷信的方式去推翻一個(gè)朝代，在這一過程中極端的手法讓其失去了傳統(tǒng)中國(guó)的奮起反抗。然而，太平天國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者的目的無非是推翻當(dāng)政的朝代去建立一個(gè)屬于自己的封建朝廷。更為悲哀的是，革命尚未成功，同志都已成功。它的反抗是傳統(tǒng)的、目標(biāo)也是傳統(tǒng)的，但所樹立的敵人卻更多。知識(shí)分子所堅(jiān)持的傳統(tǒng)的中國(guó)文化既然能夠保持兩千多年，無論統(tǒng)治中國(guó)的誰(shuí)，只要想長(zhǎng)遠(yuǎn)還沒有人敢于徹底否定它，而固執(zhí)地去打破它的同時(shí)，你在人們的內(nèi)心深處其實(shí)就已經(jīng)失敗了。人們只不過是為了榮華富貴、為了活命而去聽從。

但問題是，石達(dá)開壓根兒就沒信過，他是太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)集體內(nèi)最不信洪秀全說教的領(lǐng)導(dǎo)者，他僅僅是想推翻異族統(tǒng)治而已。當(dāng)他離開天京后，他愈發(fā)高舉傳統(tǒng)中國(guó)了。然而，時(shí)間已晚。

英雄末路。

清軍、湘軍與太平軍之間的謠言戰(zhàn)簡(jiǎn)史，起義前中后整個(gè)歷程

我為陳勝楊幺張獻(xiàn)忠李自成石達(dá)開辯，10問否定農(nóng)民起義者

就算丟了南京也要先滅這個(gè)村兒！20萬太平軍六攻傳統(tǒng)農(nóng)民起義軍

石達(dá)開壓根兒就沒信過洪秀全，儒教為核西方宗教為皮毛的怪胎

讀歷史只讀政治史只會(huì)離歷史越來越遠(yuǎn)