江蘇
在河南偃師的土地中，發(fā)掘出二里頭遺址，有規(guī)模較大的宮殿基址、精巧的青銅器以及綠松石龍形器。經測定年代大約是公元前1750年至1500年。這一存在狀況既令人困惑又令人振奮。從時間和空間來看，它處于傳說中夏朝的核心區(qū)域之內?？脊庞袝r如同拼圖，找不到與盒子圖相匹配的碎片時才會犯難，二里頭遺址便有這種既犯難又激動的情形。
翻《史記》這類后世文獻來說夏朝的時候，期望能夠找到清晰的王朝世系、圣王暴君以及完整的禮樂制度，但是二里頭所展現(xiàn)出來的大多是強大且影響廣泛的廣域王權國家物質形態(tài)，是文明演進的輝煌階段，并非能夠直接對號的“家譜”?？脊挪⒉话l(fā)聲，只是呈現(xiàn)事實，這事實和文字記載之間有一層需要謹慎解讀的迷霧阻隔開來。
來自甲骨文方面有更為有趣的質疑聲，有學者大膽猜想：我們所說的“夏”那個朝代，其名字本身會不會是歷史的“烏龍”？他們認為商代甲骨文至今未明確找到當朝代或國家名稱的“夏”字，而“夏”字古文字最初或許指方位（西方）、特定族群或“大”的意思，會不會是周朝人為證明取代商朝的合法性，構建更早被商取代的王朝譜系，借用或創(chuàng)造“夏”概念，將前代許多傳說和部族歷史整合寫入《尚書》《史記》等。
我認為這種具有顛覆感的猜想，其價值不在于否定夏朝的存在，而在于提醒我們反思“歷史”被不同時代如何書寫和建構。二里頭的考古發(fā)現(xiàn)是實實在在存在的，它證明在商之前中原大地就孕育出了高度發(fā)達的文明。我們或許不必死摳它是否得稱作“夏”，更應該關注它自身是什么——它是中國文明從多元走向一體、從古國邁向王朝的關鍵樞紐。
二里頭與文獻的“不符”以及名字的爭論，使得歷史研究變得更為生動且更為深刻，也讓我們摒棄簡單對應去理解更為復雜、更為真實的文明誕生現(xiàn)場。
參考資料：
《二里頭考古與夏文化研究》（中國考古學會編）
《夏商周斷代工程與古代史研究》
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