寧滁兩地，如何同根同源，雙向奔赴？可以我個(gè)人由近到遠(yuǎn)的一些經(jīng)歷為例。作為一個(gè)普通的南京市民，一個(gè)南京大學(xué)的教書匠，我不是南京人，也不是滁州人，我是安徽桐城人，那么我跟滁州有什么淵源呢？說四件事。

其一，今年七月，我因《人民日報(bào)》社主辦的雜志《人民論壇》約稿寫蘇超，去了南京對蘇州的比賽現(xiàn)場，我大費(fèi)周章弄到了兩張票，那天晚上觀眾六萬零三百九十六位。后來我才知道給蕪湖、馬鞍山、滁州球迷安排了9000張專屬球票，南京也很得意：南京一場球搖來了安徽的三個(gè)市，可見寧滁之間情感的深度綁定。

其二，去年春天朋友相約滁州小聚，我們爬了瑯琊山，拜了醉翁亭，游了豐樂亭，看了我此前不知的南京太仆寺。因此生發(fā)疑問：作為明朝唯一設(shè)在外地的中央級政府部門，隸屬兵部、負(fù)責(zé)養(yǎng)馬的太仆寺，為什么要設(shè)在滁州？滁州有很多學(xué)問可做，豐樂亭和太仆寺都是可以研究的課題，去年的行走滁州不虛此行。

其三，2022年底，我在寫作《南京的山》這本小書的時(shí)候，自然想到了歐陽修《醉翁亭記》的名句“環(huán)滁皆山也”。但心有不甘，我覺得滁州的山，說老實(shí)話，從歷史的名氣來說，好像比南京的山要差一點(diǎn)，但又蠻有名。話不能直接說，于是技巧性引用江蘇省文史館館員業(yè)衍璋老先生的話，“昔歐陽永叔記《醉翁亭》，以為環(huán)滁皆山，以為美談，使來金陵，對此之山環(huán)巒抱，氣勢壯闊，景象萬千，能不爽然若失悔其小見耶？”這從側(cè)面也反映了環(huán)滁皆山、瑯琊為首，環(huán)寧皆山、鐘山為首的一致性。

其四，早在2016年初，我出版的一本書《胡阿祥解說 <瑯琊榜> 》中，專門寫了瑯琊這一節(jié)。從歷史上看，山東是瑯琊最早的得名地，甚至也有瑯琊山，但在今天和瑯琊有關(guān)的地名中，恐怕要數(shù)安徽滁州的瑯琊山最為人所熟知，也相當(dāng)符合《瑯琊榜》劇中瑯琊山的氣質(zhì)。滁州瑯琊山的得名，有司馬伷和司馬睿兩種說法。較早的說法是司馬伷，這在唐人李吉甫的《元和郡縣圖志》和明末清初顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》中都有記載，司馬睿的說法則見于北宋樂史的《太平寰宇記》。其實(shí)，滁州瑯琊山無論因誰得名，都顯示了瑯琊山和六朝都城金陵興衰起滅的特殊關(guān)系，而《瑯琊榜》劇中的瑯琊山、瑯琊閣同樣攪動了大梁帝都的風(fēng)云變化，劇中瑯琊地名的原型主要取自滁州的瑯琊山，似乎更加的貼近，這是我在書中表達(dá)的意思。

從以上所說的僅僅是我個(gè)人的經(jīng)歷，已經(jīng)可見滁州和南京的密切關(guān)系。與此相聯(lián)系，滁州和南京攜手，可以做的文旅的文章實(shí)在不少，比如歷史文化方面就有很多。

第一篇可以做滁州瑯琊山、南京五馬渡的山水文章。其中的關(guān)鍵當(dāng)然就是司馬伷、司馬睿兩位瑯琊王，五馬渡和瑯琊山以及兩位瑯琊王的山水文章，唐朝已經(jīng)開始在做，比如寫成于唐朝的《晉書·元帝紀(jì)》：

“始秦時(shí)望氣者云：‘五百年后金陵有天子氣’……（晉）元帝之渡江也，乃五百二十六年，真人之應(yīng)在于此矣……及吳之亡，王濬實(shí)先至建鄴，而（孫）皓之降款，遠(yuǎn)歸璽于瑯琊（王司馬伷）。天意人事，又符中興之兆。太安之際，童謠云‘五馬浮渡江，一馬化為龍’。及永嘉中……王室淪覆，帝（司馬睿）與西陽、汝南、南頓、彭城五王獲濟(jì)，而帝竟登大位焉?！?/p>

金陵有天子氣，從秦始皇到晉元帝司馬睿稱帝，前人算過，是五百二十六年，基本對上了孟子所說的五百年出一個(gè)圣人。五百年有王者興，真人之應(yīng)在于此，按照當(dāng)時(shí)的認(rèn)知，金陵王氣的真正落實(shí)不在孫權(quán)的身上，而在司馬睿。

279年農(nóng)歷十一月，司馬伷駐扎在滁州的瑯琊山，280年三月接受了孫皓的獻(xiàn)玉璽，天命轉(zhuǎn)移。307年九月，司馬睿南渡，先到了瑯琊山，然后渡江，在五馬渡上岸。五馬渡現(xiàn)在是南京很重要的一個(gè)旅游景點(diǎn)，所以瑯琊山、五馬渡如果把它拔高一點(diǎn)，可以說是金陵王氣得以落實(shí)、華夏正統(tǒng)從此開啟、六朝古都得以成立之地。司馬睿被稱為“啟中興之英主，宣十世而重光”，王導(dǎo)被著名史學(xué)家陳寅恪先生推為“民族之功臣”，衣冠南渡被譚其驤先生稱為“吾中華民族發(fā)展史上之一大關(guān)鍵”。

南京古稱江東，后來又稱江南，五馬渡正好是長江由南北走向變?yōu)闁|西走向的地方，是江東和江南的轉(zhuǎn)折之地。文化意義上、民族意義上，這里也是轉(zhuǎn)折之地。因?yàn)槿绻麤]有司馬睿南渡，可能中華文化的演變會跟現(xiàn)在有很大的差別，所以，瑯琊山、五馬渡和幕府山，是一個(gè)人無我有、人有我好、人好我獨(dú)特的文旅項(xiàng)目，似乎特別適合今天很熱門的研學(xué)游。

第二篇可以做熱播電視劇《瑯琊榜》的文章?，樼鸢裰械膬蓚€(gè)關(guān)鍵地名，一個(gè)是能夠預(yù)知天下大事的瑯琊閣，一個(gè)是大梁京城，金陵城。這方面的成功例子很多，比如87版的《紅樓夢》帶火了河北正定的榮國府以及北京的大觀園，94版的《三國演義》帶火了無錫的三國城，2017年的電影《芳華》帶火了海口的馮小剛電影公社。有鑒如此，滁州和南京可以聯(lián)合推出瑯琊榜精品旅游路線，資源很多，比如跟南朝、梁朝有關(guān)的，南京有千佛巖、惠濟(jì)寺、昭明太子讀書處，滁州有瑯琊山、魯肅故里等。

第三篇可以做寧滁因緣的文章。舉四個(gè)例子。

滁州有蔣山、龍?bào)瓷剑都螒c重修一統(tǒng)志》里說，蔣山“在州城南一里，土山無石，高數(shù)丈”，龍?bào)瓷健霸谥菽鲜?，山皆峭壁，立石為門，上有虎跑泉、偃月洞、桃花澗”。而南京的鐘山，舊名蔣山，是因南京一個(gè)叫蔣子文的地方保護(hù)神而得名的，南京、揚(yáng)州都有“蔣王”地名。鐘山又有鐘山龍?bào)吹恼f法。這是兩地歷史的、自然的淵源，名字的背后有非常豐富的故事可以說，這是兩者可以聯(lián)手的山水文章。

滁州的鳳陽是明朝的龍興之地，有明皇陵、中都城，是朱元璋的播種發(fā)芽之地，而南京是明朝的京師、后來的陪都，是朱元璋的開花結(jié)果、落葉歸根之地，這是明朝的文章。大家都清楚，不贅述。

滁州全椒人吳敬梓號為“秦淮寓客”，從33歲起就定居南京，風(fēng)光一時(shí)無兩，號稱南京的文壇祭酒，直到54歲去世，葬在南京，今天寧滁兩地都還有吳敬梓故居的景點(diǎn)。吳敬梓的代表作《儒林外史》和南京的關(guān)系極為密切，有人指出，南京對于《儒林外史》來說，不僅是故事發(fā)生的地點(diǎn)，更像是吳敬梓建構(gòu)的精神家園，南京的每一處勝景，在吳敬梓的筆下都有一種文化意義。比如秦淮河代表了風(fēng)流落魄的雅士，玄武湖代表了道德教化的力量，雨花臺代表了古今永恒的變遷，而南京人熟悉的“真乃菜傭酒保都有六朝煙水氣,一點(diǎn)也不差”，就出自書中人物杜慎卿之口。諸如此類，以《儒林外史》為中心，發(fā)掘這些內(nèi)涵，非常豐富。這是文學(xué)和勝景的文章。

南京中山陵的設(shè)計(jì)師呂彥直是出生于天津的滁州人。滁州人杭立武，求學(xué)于金陵大學(xué)附屬中學(xué)、金陵大學(xué)文學(xué)院，曾任教于中央大學(xué)政治系，并且擔(dān)任系主任，抗戰(zhàn)中護(hù)送南京朝天宮所藏的故宮文物西遷，1948年，又護(hù)送文物遷臺，籌建了臺北故宮博物院。這是建筑和文物的文章。

從尋根探源、可看可說的文旅來說，山水文章、明朝文章、文學(xué)文章、勝景文章、建筑文章、文物文章，都是寧滁城市文化融合發(fā)展、優(yōu)質(zhì)文旅攜手共享的寶貴資源。這些寶貴資源又不是生搬硬套的，而是有著深刻的歷史背景和肥沃的現(xiàn)實(shí)土壤。

從歷史背景來說，中國歷史上的南北分裂時(shí)代，如果江淮之間屬于南京王朝，則滁州為南京的軍事屏障，如果南北劃江而治，則滁州為北方政權(quán)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的前沿重地；南京與滁州關(guān)系的分期，又以明朝分為前后兩期，明朝以前，分屬江北、江南，關(guān)系較遠(yuǎn)，及至明朝，山水相依、地域相連，南京因此成了明清時(shí)代滁州人的“主場”。

從現(xiàn)實(shí)土壤來說，經(jīng)濟(jì)協(xié)作已經(jīng)形成“研發(fā)在南京，生產(chǎn)在滁州”的產(chǎn)業(yè)鏈互補(bǔ)模式，交通實(shí)現(xiàn)同城化，社會生活相親，方言相近，人口流動頻繁。

以上種種，我想印證的是，“遠(yuǎn)親不如近鄰”，今天的南京樂享清流山水，今天的滁州擁抱金陵繁華，這就是兩地的淵源，兩地的故事，兩地的現(xiàn)實(shí)和兩地的未來。

文字來源：胡阿祥

主辦：滁州市文化和旅游局

編輯：張榮蓉，初審：賁方舟

復(fù)審：嚴(yán) 慧，終審：高 宇