儒家的民本思想最早可追溯到《尚書》所載“民惟邦本，本固邦寧”，強(qiáng)調(diào)“民惟邦本”的根本目的在于實(shí)現(xiàn)國家的安寧。孔子講民本，不僅是為了國家的安寧，而且以其仁愛思想為基礎(chǔ)，提出“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，從而發(fā)展出既為了國家安寧又以仁愛道德為依據(jù)的民本思想。但是，孔子在君民關(guān)系上提出“民以君為心，君以民為體”。

顯然，孔子講民本，更為強(qiáng)調(diào)君對于民的主導(dǎo)作用。孟子繼承孔子的民本思想，講王道，重視百姓的物質(zhì)利益，尤其是提出“君輕民貴”，更為注重君民之間的平等性。朱子發(fā)展了孔孟的民本思想，明確提出“君民一體”，特別強(qiáng)調(diào)國家財(cái)富來源于百姓的生產(chǎn)勞動(dòng)，強(qiáng)調(diào)在君與民的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中民的主導(dǎo)性，為儒家民本思想提供了經(jīng)濟(jì)維度的論證。

“君民一體”概念的內(nèi)涵

據(jù)《論語·顏淵》記載，魯哀公問孔子門人有若：遭遇荒年，國家用度不足，應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對？有若建議將稅率由十分之二降至十分之一。哀公說：十分之二的稅率都不夠用，又怎么能夠降至十分之一？有若回答說：百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？對此，朱子《論語集注》注曰：“民富，則君不至獨(dú)貧；民貧，則君不能獨(dú)富。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者所宜深念也?！敝熳硬粌H贊同有若的應(yīng)答，而且進(jìn)一步提出了“君民一體”的概念?！墩撜Z或問》對此作了闡釋：“蓋君之所與者民也，民足矣，則君雖不足，亦無與共其不足者；民茍不足，則君雖自足，而誰與共其足哉？此蓋告之以君民一體，不必厚斂之意。”

朱子講“君民一體”，其主要內(nèi)涵可概括為三：其一，朱子從君王國家財(cái)富來源的經(jīng)濟(jì)維度講“君民一體”，強(qiáng)調(diào)君王國家的財(cái)富與百姓貧富之間的共生關(guān)系，不同于以往儒家多從政治維度和道德維度講“君民一體”；其二，朱子強(qiáng)調(diào)“君之所與者民也”，認(rèn)為君王國家的財(cái)富來源于百姓的生產(chǎn)勞動(dòng)，因此在君民關(guān)系的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中應(yīng)當(dāng)以百姓為重，不同于以往儒家較多強(qiáng)調(diào)以君王國家為重；其三，朱子雖然強(qiáng)調(diào)以百姓利益為重，但最終的目的仍在于實(shí)現(xiàn)君王國家的富裕，也就是說，君王國家的富裕不是靠對百姓的橫征暴斂，而是要先讓百姓富裕起來；先有百姓的富裕，才有君王國家的富裕。

“足國之道在乎務(wù)本而節(jié)用”

朱子不僅在《論語集注》中講“君民一體”，強(qiáng)調(diào)“君之所與者民也”，認(rèn)為君王國家的財(cái)富來源于百姓的生產(chǎn)勞動(dòng)，而且還在《大學(xué)章句》中作了進(jìn)一步闡發(fā)。《大學(xué)》最后部分討論“治國平天下”，對如何實(shí)現(xiàn)國家的富裕作了論述，說：“生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣?！敝熳影矗骸按艘蛴型劣胸?cái)而言，以明足國之道在乎務(wù)本而節(jié)用，非必外本內(nèi)末而后財(cái)可聚也。”可見，無論是《大學(xué)》文本還是朱子的注釋，都強(qiáng)調(diào)國家的財(cái)富來源于百姓的生產(chǎn)勞動(dòng)，而不是靠對百姓的橫征暴斂，因此必須把百姓的生產(chǎn)勞動(dòng)當(dāng)作國家之根本，這就是“務(wù)本”，同時(shí)還要“節(jié)用”，節(jié)約開支。應(yīng)當(dāng)說，朱子提出“足國之道在乎務(wù)本而節(jié)用”，與當(dāng)今國家財(cái)政所倡導(dǎo)的“開源節(jié)流”理念高度契合。

正因?yàn)榘傩盏纳a(chǎn)勞動(dòng)是國家財(cái)富的來源，百姓的貧富決定了君王國家的貧富，所以朱子解《大學(xué)》“國不以利為利，以義為利也”，指出：“君子寧亡己之財(cái)，而不忍傷民之力?！边€說：“寧過于予民，不可過于取民。”由于國家的財(cái)富來自百姓的生產(chǎn)勞動(dòng)，而不是來自對百姓的橫征暴斂，因此，君子治國是要讓百姓安心從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而不可與百姓爭利；寧可自身的利益受到減損，也不可傷害百姓利益。顯然，朱子《大學(xué)章句》討論“治國平天下”，更為突出百姓利益與國家利益的相互統(tǒng)一，以百姓利益為重，這實(shí)際上是對朱子《論語集注》講“君民一體”的進(jìn)一步發(fā)揮。

“君民一體”與“天理”“人欲”

朱子講“君民一體”，強(qiáng)調(diào)君王國家的財(cái)富與百姓貧富之間的共生關(guān)系，提出君王國家的財(cái)富來源于百姓的生產(chǎn)勞動(dòng)，要求為政者以百姓利益為重，反對橫征暴斂，因此特別強(qiáng)調(diào)為政者的道德修養(yǎng)，并明確提出“天理”“人欲”概念。

朱子《孟子集注》解“王何必曰利？亦有仁義而已矣”，不僅講“仁義根于人心之固有，天理之公也。利心生于物我之相形，人欲之私也”，而且還說：“循天理，則不求利而自無不利；殉人欲，則求利未得而害己隨之?！币簿褪钦f，為政者如果能夠“循天理”而講仁義，以百姓利益為重，就能“不求利而自無不利”；反之，為政者如果“殉人欲”而惟利是求，橫征暴斂，就會(huì)“求利未得而害己隨之”。為此，朱子還引述程子曰：“君子未嘗不欲利，但專以利為心則有害。惟仁義則不求利而未嘗不利也?！痹谥熳涌磥恚又卫韲也⒎遣恢v利，而是要反對“以利為心”，反對傷害百姓利益，以至于傷害國家利益，而只有講仁義，以百姓利益為重，才能真正實(shí)現(xiàn)國家利益，這也就是《大學(xué)》“國不以利為利，以義為利”。

由此可見，朱子《孟子集注》提出“循天理”而反對“殉人欲”，是針對為政者治理國家而言，并不是針對百姓的日常生活；而且，為政者有很高的道德修養(yǎng)，才能在國家治理中去除個(gè)人私欲，以百姓利益為重，從而能夠真正踐行儒家的民本思想，并最終通過百姓的富裕而實(shí)現(xiàn)國家的富裕，因而與朱子“君民一體”強(qiáng)調(diào)百姓的貧富決定了君王國家的貧富是一致的。

“民心所存，即天理之所在”

朱子講“君民一體”，要求為政者不僅去除個(gè)人私欲，而且重視百姓所欲。朱子《孟子集注》說：“民之所欲，皆為致之，如聚斂然。民之所惡，則勿施于民?！庇忠隋e(cuò)之言，強(qiáng)調(diào)“人情莫不欲壽”“人情莫不欲富”“人情莫不欲安”“人情莫不欲逸”?？梢?，朱子講“民之所欲，皆為致之”，就是要滿足百姓對于長壽、富裕、安寧、安逸等方面的欲求。這與以上所述朱子要求為政者去除個(gè)人私欲形成對照。

與此同時(shí)，朱子《孟子集注》要求為政者重視“民心”，不僅提出“王道以得民心為本”，而且還說：“得民財(cái)者，百姓足而君無不足也；得民心者，不遺其親，不后其君也?！睂ⅰ暗妹褙?cái)”與“得民心”聯(lián)系起來，就是要通過保障百姓的生產(chǎn)勞動(dòng)致富，實(shí)現(xiàn)國家的富裕，進(jìn)而能夠得民心。朱子《大學(xué)章句》則更為明確提出“以民心為己心”。

朱子晚年注釋《尚書》，明確提出“民心之所向，即天心之所存”，后來又將尚未完成的書稿囑托門人蔡沈續(xù)作《書集傳》，其中提出“民心所存，即天理之所在”，又接朱子言“以民心為己心”講“人君以萬民為心”，顯然是對早年孔子說“民以君為心，君以民為體”的超越，展現(xiàn)朱子民本思想的新發(fā)展。

結(jié)語

朱子從經(jīng)濟(jì)的維度提出“君民一體”的概念，將儒家的民本思想發(fā)展至新的高度，展現(xiàn)出新的內(nèi)涵：

首先，不同于以往儒家多從政治、道德的維度闡發(fā)民本思想，朱子根據(jù)君王國家的財(cái)富與百姓貧富之間的共生關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)的維度提出“君民一體”，并強(qiáng)調(diào)在君與民的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中民的主導(dǎo)性，百姓的貧富決定了君王國家的貧富；

其次，朱子“君民一體”的概念中蘊(yùn)含了君王國家的財(cái)富來源于百姓的生產(chǎn)勞動(dòng)的思想，不僅提出“君之所與者民也”，而且還強(qiáng)調(diào)“足國之道在乎務(wù)本而節(jié)用”，進(jìn)而認(rèn)為國家治理的根本在于讓百姓安心從事生產(chǎn)勞動(dòng)，由此實(shí)現(xiàn)君王國家的富裕，這就為儒家的民本思想提供了更為堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；

再次，從“君民一體”的概念出發(fā)，朱子要求為政者能夠“不以利為利，以義為利”，去除個(gè)人私欲，尤其要“以民心為己心”，重視百姓的生產(chǎn)勞動(dòng)和利益訴求，從而能夠真正踐行儒家的民本思想。

應(yīng)當(dāng)說，在中國古代君與民處于完全不同等級地位的社會(huì)中，朱子從經(jīng)濟(jì)的維度提出“君民一體”的概念，強(qiáng)調(diào)君王國家的財(cái)富來源于百姓的生產(chǎn)勞動(dòng)，肯定在君與民的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中民的主導(dǎo)性，盡管在制度保障方面有許多欠缺，但其思想精華可以為當(dāng)今的治國理政提供有價(jià)值的思想資源。

作者：樂愛國，福建社會(huì)科學(xué)院特聘研究員、廈門大學(xué)哲學(xué)系教授

來源：《福建論壇》