穿越時(shí)光的足下印記

　　2025年12月0５日《黃河時(shí)報(bào)》一篇題為《一眼千年紅錦靴》的報(bào)道，讓唐代紅錦靴進(jìn)入了公眾視野。河南省焦作孟州市桑坡作為唐代工坊和"烏皮六合靴"的產(chǎn)地之一，其深厚的制靴文化也重新引發(fā)關(guān)注。這兩雙跨越千年的靴子，一為宮廷女貴彰顯身份的紅錦靴，一為百官朝儀制度的烏皮六合靴，共同勾勒出中華鞋履文化的璀璨篇章，成為連接古今的文化紐帶。

　　據(jù)《舊唐書(shū)·輿服志》記載，唐代官員的常服中，柘黃袍衫、折上頭巾、九環(huán)帶與六合靴并駕齊驅(qū)，成為了官場(chǎng)中的標(biāo)配，進(jìn)一步彰顯了其正式與尊貴的地位。關(guān)于烏皮六合靴作為朝靴的故事，其中最為人所知的是“詩(shī)仙”李白曾身著紫袍，足蹬朝靴，奉旨入朝覲見(jiàn)天子。這里的“朝靴”正是烏皮六合靴?！傲稀比∽蕴斓厮姆街猓忠蛴闪鶋K皮子縫合而成，且在縫合前已經(jīng)被染黑，故取名“烏皮六合靴”，而女子一般著紅色皮靴或錦靴，故取名“紅錦靴”。

“烏”代表黑色，象征著深邃、神秘與永恒。而“六合”則寓意著廣闊的天地四方，這一概念源自道家經(jīng)典。莊子曾言：“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議。”這意味著在天地四方的宇宙之外，圣人們認(rèn)為那是一片不可知的浩瀚空間，無(wú)法進(jìn)行評(píng)說(shuō)；而在宇宙之內(nèi)，圣人們雖深入研究，卻不輕易發(fā)表評(píng)論。由此可見(jiàn)，“六合”的深邃與奧妙，連圣人都難以評(píng)說(shuō)，更顯得其尊貴與神圣。官員們穿著六合靴，可謂上合天意，下順民心，用“戴天履地”來(lái)形容其恰如其分。

一、歷史淵源：唐代靴履文化的雙重奏鳴

烏皮六合靴：禮制與工匠精神的結(jié)晶

　　"烏皮六合靴"源于盛唐時(shí)期，其名"六合"取自"天地四方"的宇宙觀，體現(xiàn)了唐人包容天下的胸懷。采用優(yōu)質(zhì)烏皮（黑亮皮革）精制而成，這種靴子被定為唐代天子及文武百官的朝服標(biāo)配，代表著森嚴(yán)的等級(jí)制度與莊重的禮儀規(guī)范。

紅錦靴：奢華與審美的時(shí)代象征

　　《黃河時(shí)報(bào)》報(bào)道"一眼千年紅錦靴"，以其絢麗的織錦面料、精致的刺繡紋飾和珍貴的珠寶裝飾，展現(xiàn)了唐代服飾的奢華風(fēng)尚。紅錦靴的出現(xiàn)，體現(xiàn)了唐代社會(huì)的開(kāi)放與繁榮。其裝飾紋樣中融合了中原傳統(tǒng)與西域風(fēng)格，材質(zhì)上匯集了江南的絲綢與沿海的珍寶，是絲綢之路經(jīng)濟(jì)文化交流的產(chǎn)物，也是唐代社會(huì)多元包容的見(jiàn)證。

二、文化聯(lián)系：跨越千年的對(duì)話與共鳴

　?。?、制度與審美的完美統(tǒng)一

烏皮六合靴與紅錦靴分別代表了唐代服飾文化的兩個(gè)維度：前者體現(xiàn)了嚴(yán)格的禮制規(guī)范與國(guó)家治理的有序性；后者展現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮與個(gè)人審美的自由表達(dá)。二者相輔相成，共同構(gòu)建了完整的唐代服飾體系。

　?。病⒓妓噦鞒械倪B續(xù)性與創(chuàng)新性

兩雙靴子都依賴唐代發(fā)達(dá)的手工業(yè)體系。烏皮六合靴展示了皮革工藝的精湛，紅錦靴則體現(xiàn)了紡織、刺繡等技藝的高超。這種技藝的傳承并未因時(shí)代的變遷而中斷，而是在新的歷史條件下獲得重生。

　?。?、文化基因的現(xiàn)代表達(dá)

值得關(guān)注的是，在傳承"烏皮六合靴"文化基因的基礎(chǔ)上，桑坡村成功將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代雪地靴產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)?shù)氐墓そ硞儗鹘y(tǒng)的皮革處理技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，使千年技藝在當(dāng)代煥發(fā)新生。這種創(chuàng)新性的傳承，正是中華文化生命力的生動(dòng)體現(xiàn)。

三、現(xiàn)實(shí)意義：從歷史深處走向現(xiàn)代復(fù)興

?　　“烏皮六合靴”與“紅錦靴”共同構(gòu)成了唐代鞋靴文化的完整圖景，一紅一烏，形成了鮮明對(duì)比，卻都是源于趙武靈王“胡服騎射”的軍事革新，經(jīng)南北朝時(shí)期進(jìn)入中原，至隋唐時(shí)期成為官方制式鞋靴，風(fēng)行天下。

　?。薄⑽幕孕诺木唧w展現(xiàn)。烏皮六合靴與紅錦靴的重新關(guān)注，反映了當(dāng)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重與認(rèn)同，不僅是歷史的見(jiàn)證，更是文化自信的重要資源。通過(guò)對(duì)這些文化遺產(chǎn)的研究與傳播，我們能夠更好地理解中華文明的深厚底蘊(yùn)。

　?。?、傳統(tǒng)工藝的?歷史回響?：故老相傳，河南孟州皮革加工傳統(tǒng)可追溯至商周時(shí)期，至唐代達(dá)到鼎盛。當(dāng)?shù)氐钠じ锾幚砉に?，保證了六合靴的品質(zhì)與耐用性。而桑坡的“六合靴”的制作技藝則起源于春秋戰(zhàn)國(guó)的趙武靈王。正是這種延續(xù)千年的工匠精神，使得烏皮六合靴不僅是一件服飾，更是唐代手工業(yè)水平的杰出代表。?如今，桑坡村的皮毛制品從業(yè)者眾多，當(dāng)?shù)夭粌H保留了傳統(tǒng)的鞣制和縫制技藝，還積極進(jìn)行品牌化和電商化轉(zhuǎn)型，涌現(xiàn)出多個(gè)自主品牌，讓古老的工藝在現(xiàn)代市場(chǎng)中煥發(fā)活力。

　?。?、文旅融合的創(chuàng)新實(shí)踐。以"烏皮六合靴"與"紅錦靴"為代表的傳統(tǒng)技藝，共同構(gòu)成了文旅融合發(fā)展的重要基礎(chǔ)。而孟州桑坡的發(fā)展提供了傳統(tǒng)工藝現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的成功范例。當(dāng)?shù)卦诒３謧鹘y(tǒng)皮革工藝核心技藝的同時(shí)，積極適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)需求，將歷史文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益。

四、未來(lái)展望：構(gòu)建文化遺產(chǎn)傳承新格局

　?。薄?shù)字化保護(hù)與傳播。隨著科技的發(fā)展，通過(guò)三維掃描、虛擬展示等技術(shù)手段，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)珍貴文物和手工業(yè)技藝的數(shù)字化保存與傳播。同時(shí)，利用新媒體平臺(tái)，能夠使這些文化遺產(chǎn)以更加生動(dòng)、直觀的方式走進(jìn)公眾視野。

　?。?、產(chǎn)學(xué)研深度融合。建立以企業(yè)為主體、市場(chǎng)為導(dǎo)向、產(chǎn)學(xué)研深度融合的技術(shù)創(chuàng)新體系，是傳統(tǒng)工藝振興的關(guān)鍵。通過(guò)設(shè)立研發(fā)中心、培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才、制定行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)等措施，可以推動(dòng)傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型升級(jí)。

　?。?、國(guó)際交流與文化輸出。烏皮六合靴與紅錦靴作為絲綢之路的重要文化符號(hào)，可以成為中華文化走出去的有效載體。通過(guò)國(guó)際展覽、學(xué)術(shù)交流、創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)等途徑，向世界展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力與現(xiàn)代活力。

結(jié)語(yǔ)：足下生輝的文化傳承

　　“一眼千年紅錦靴”與大唐“烏皮六合靴”如同歷史長(zhǎng)河中的兩顆明珠，共同輝映出中華服飾文化的博大精深，共同串聯(lián)起了一段跨越時(shí)空的中華鞋履文化長(zhǎng)卷。這兩種靴子，前者是唐代宮廷女性華美生活的縮影，后者則是中原軍事改革與官方禮儀的見(jiàn)證。雖在顏色與時(shí)代上有所區(qū)別，卻都深深植根于孟州這片土地，并以其獨(dú)特的魅力詮釋著歷史的傳承與創(chuàng)新。

　　從烏皮六合靴到紅錦靴，我們看到的不僅是唐代服飾的華麗多彩，更是中華文明生生不息的生命力。這兩雙靴子跨越千年時(shí)光，向我們?cè)V說(shuō)著古人的智慧與情懷，也啟迪著我們續(xù)寫(xiě)中華文明新篇章的信心與決心。在新時(shí)代的文化建設(shè)中，這些珍貴的文化遺產(chǎn)將繼續(xù)發(fā)揮其獨(dú)特的價(jià)值，為文化自信提供深厚支撐，為民族復(fù)興注入強(qiáng)大精神力量。

作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)讨緜?，男，河南孟州退役軍人，?ài)崗敬業(yè)、勤學(xué)善思，致力于韓愈文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承發(fā)展，詩(shī)歌、寫(xiě)作等文學(xué)愛(ài)好者。