巴西沒(méi)有國(guó)王或國(guó)家的偉大機(jī)構(gòu)，但隨著十八世紀(jì)的發(fā)展，日益富裕的階級(jí)的形成正在增長(zhǎng)。

在沿海城市中，宗教秩序和第三級(jí)兄弟會(huì)，在米納斯吉拉斯州和其他經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)發(fā)展的地方都有重要的存在。

糖文化突出了黃金、鉆石、祖母綠和其他地質(zhì)財(cái)富的開(kāi)采，主要來(lái)自米納斯吉拉斯州、戈亞斯州和馬托格羅索州。

至少?gòu)呐晾俸屠锛s熱內(nèi)盧的港口出發(fā)都在現(xiàn)在的里約熱內(nèi)盧州走向大都市。

01

藝術(shù)元素

隨著十七世紀(jì)的發(fā)展，定義現(xiàn)代社會(huì)的元素開(kāi)始變得強(qiáng)烈，戲劇性作為道德價(jià)值觀及其向社會(huì)轉(zhuǎn)移的愿景，成為藝術(shù)創(chuàng)作目的的核心。在 17 世紀(jì)末和整個(gè) 18 世紀(jì)。

里約熱內(nèi)盧的圣本托本篤會(huì)修道院通過(guò)襯砌木雕、祭壇、墻壁、拱頂和柱子，將虔誠(chéng)空間的概念作為一種巨大的奇跡吸引力，創(chuàng)造了被稱為“cova de ouro”或金色洞穴的效果。

這清楚地表達(dá)了來(lái)自盧西塔尼亞土地的理想，奧利維拉，米里亞姆·安德拉德·里貝羅·德·巴西殖民時(shí)期雕塑。

戲劇的價(jià)值將被塑造為殖民地對(duì)法院（當(dāng)涉及到公眾時(shí)）和教會(huì)作為一個(gè)機(jī)構(gòu)的特定依附，這是“真正的帕德羅多”的結(jié)果。

有許多關(guān)于巴西慶祝國(guó)家奢華的慶祝活動(dòng)的記錄，實(shí)際上，黨仍然是將殖民地大都市連續(xù)性的想法團(tuán)結(jié)在一起的直接紐帶。

不能低估定居在殖民地的特權(quán)階級(jí)的強(qiáng)烈盧西塔尼亞情緒，無(wú)論是否出生在巴西的土地上。

我們似乎很有趣地指出 1751 年在奧林達(dá)（伯南布哥州）舉行的國(guó)王 D. José I 的鼓掌盛宴。

該盛宴具有極大的相關(guān)性，由菲利普·德·內(nèi)里·科雷亞以粉紅色收集，也就是說(shuō)，文本的作者提到了自國(guó)王和D.若昂五世時(shí)代以來(lái)試圖在葡萄牙美學(xué)中強(qiáng)加的參數(shù)范圍內(nèi)印刷到行為中的良好品味的想法。

事實(shí)上，這本書一開(kāi)始就指出，殖民當(dāng)局通過(guò)去奧林達(dá)大教堂開(kāi)始這種慶?；顒?dòng)，不僅因?yàn)樗鼧?gòu)成了慶?；顒?dòng)的神圣一面，而且因?yàn)榻虝?huì)本身代表了以殖民地為基地的國(guó)家權(quán)力的存在。

02

奧林登斯主教

首先，國(guó)王的形象在伯南布哥州和當(dāng)時(shí)被識(shí)別出來(lái)，不是伯南布哥州總督的形象，這是累西腓建立的新資產(chǎn)階級(jí)事實(shí)權(quán)力的一個(gè)例子。

而是在舊貴族的集體想象中代表的奧林登斯主教 伯南布哥糖廠，因此更接近葡萄牙殖民巴西的開(kāi)始。換句話說(shuō)，主教，在這種情況下是弗雷·路易斯·德·圣特雷薩。

在新的權(quán)力擁有者面前代表了真實(shí)性和盧西塔尼亞的傳統(tǒng)，盡管他們最近來(lái)自大都市，但沒(méi)有表達(dá)法院和殖民地之間聯(lián)盟的內(nèi)在價(jià)值，因此主教武器在皇家武器旁邊盛行。

從我們建議的角度來(lái)看，這一事件必須被理解為1710年至1711年間兩個(gè)權(quán)力集團(tuán)面臨的眾所周知的“馬斯喀特戰(zhàn)爭(zhēng)”的結(jié)果。

至于舞臺(tái)或 “tablado”，用 cronista Corrêa 的話來(lái)說(shuō)，它是由藝術(shù)家米格爾·阿爾瓦雷斯·特謝拉構(gòu)思的，作為現(xiàn)代品味的作品，“a la romana”。

在舞臺(tái)頂部使用在科林斯柱子上凸起的圓頂和帶有錯(cuò)視畫的透視畫，因?yàn)檫@就是該文件在提到“粉紅色石頭”或“綠色石頭”的畫作時(shí)所指的，甚至背景也斑駁著白色。

也就是說(shuō)，對(duì)大理石及其否決權(quán)的模仿。古典主義對(duì)巴洛克傳統(tǒng)的提升是D.若昂五世時(shí)代植入新品味的一個(gè)例子，當(dāng)時(shí)葡萄牙宮廷向意大利影響開(kāi)放，葡萄牙沉浸在一種新的藝術(shù)概念中。

03

北部的藝術(shù)

從里斯本 或馬夫拉宮來(lái)到在葡萄牙建立的意大利藝術(shù)家的透視畫，在全國(guó)留下了良好的印記， 包括波爾圖和整個(gè)北部的藝術(shù)。

奧林達(dá)這個(gè)階段的存在是Subra yar殖民地的lusitanidad和巴西最好的社會(huì)所堅(jiān)持的良好品味的一種方式，在這種情況下，由奧林登斯主教領(lǐng)導(dǎo)。

另一份文件告訴我們巴西愿景的重要性及其與法院不可分割的聯(lián)系，在這個(gè)時(shí)期，當(dāng)?shù)鼐⒌哪承┏蓡T，特別是在米納斯吉拉斯州，獨(dú)立情緒開(kāi)始出現(xiàn)，可以在慶祝攝政王D.若昂親王的第一個(gè)女兒瑪麗亞·特蕾莎的誕生時(shí)發(fā)現(xiàn)。

因此，宣布貝拉公主。有趣的是，這份文件揭示了 1794 年在諾薩·圣母達(dá)斯·內(nèi)維斯·達(dá)帕·拉伊巴市舉行的慶祝活動(dòng)。

由帕拉伊巴少校和州長(zhǎng)熱羅尼莫·何塞·德梅洛·卡斯特羅組織，并在發(fā)給海洋和海外事務(wù)大臣馬蒂尼奧·德梅洛·卡斯特羅的一封信中描述。

他于 1767 年 12 月 28 日在格拉奇的行動(dòng)中宣講了法莫扎門特，那些為最尊貴的攝政王的誕生，使他也根據(jù)我的實(shí)力熱烈鼓掌。

在軍隊(duì)和炮兵卸貨之后，我召集了數(shù)不清的窮人，與他們一起分配，并帶著最近加入貴族、公社、兄弟會(huì)和更多會(huì)友的尊敬。

與圣事主正式組成一個(gè)體面的游行隊(duì)伍，任命他所有命令的雙方士兵，他們將授權(quán)閣下。聚集 在一起的游行隊(duì)伍碰巧唱了一首Te Deum。

其中有城市的所有音樂(lè)，對(duì)于所有人來(lái)說(shuō)，整個(gè)夜晚充滿了非常豐富的學(xué)院，許多人歡呼著允許地球的空氣之火。

舉個(gè)例子，如果我遵循我去的城市的卡馬拉，貧困村莊的聯(lián)排別墅會(huì)盡其所能。然而，這個(gè)城市的帕爾多斯三人將是唯一專門研究凡塔約門特并值得 S.M. 關(guān)注的人。

對(duì)他來(lái)說(shuō)，總結(jié)只是 V. Exc 的參與。Deos keep mu itosannos.帕拉伊巴，1794年7月7日”。

該文件突出了殖民地社會(huì)的組織形式，反映在一份公開(kāi)文件中。首先，王室代表的卓越地位是合乎邏輯的，其次是貴族。

作為第三等級(jí)，與神職人員有關(guān)的組織，即圣禮兄弟會(huì)和其他奉獻(xiàn)。簡(jiǎn)而言之，這些是主要行政中心之外的殖民權(quán)力集團(tuán)。

在帕拉伊巴這個(gè)城市，就像在巴西幾乎所有其他地區(qū)一樣，在殖民地政府中沒(méi)有決定性的影響力。

除了地主之外，沒(méi)有真正的貴族和強(qiáng)大的神職權(quán)力，除了主教，聲望仍然掌握在宗教團(tuán)體和兄弟會(huì)手中。

因此，社會(huì)和文化生活的組織掌握在極少數(shù)人手中，很容易操縱機(jī)構(gòu)控制機(jī)構(gòu)。在可行的情況下，準(zhǔn)備這種類型的慶?；顒?dòng)來(lái)可視化社會(huì)分層。

主要事件是莊嚴(yán)的游行，耶穌在圣禮中以國(guó)王的名義出色地跟隨總督，完美地代表了現(xiàn)代世界伊比利亞社會(huì)的組織體系，然后是教會(huì)當(dāng)局， 保證了社會(huì)秩序。

很容易理解，在沒(méi)有強(qiáng)大的團(tuán)體和真正的贊助人的情況下，巴西藝術(shù)，無(wú)論是塑料、建筑還是文學(xué)，都不受青睞。

對(duì)大都市的創(chuàng)造性進(jìn)步和新的藝術(shù)風(fēng)格知之甚少——當(dāng)他們到達(dá)時(shí)——以及不可能出國(guó)完成總是稀缺的培訓(xùn)，保證了藝術(shù)學(xué)習(xí)總是非常保守。

因此，直到十九世紀(jì)已經(jīng)進(jìn)步，除了一些城市，與里約熱內(nèi)盧一樣，巴西藝術(shù)仍然在巴洛克式的審美模式中，戲劇性作為該文化和風(fēng)格的一種表現(xiàn)形式，是其主要表達(dá)方式之一， 對(duì)于展示宗教和國(guó)家增強(qiáng)的時(shí)刻具有特殊的重要性。

04

宗教、戲劇和藝術(shù)是巴西巴洛克文化的基本價(jià)值

上面的例子說(shuō)明了戲劇表達(dá)作為十八世紀(jì)殖民社會(huì)與大都市之間無(wú)可爭(zhēng)議的聯(lián)系的本質(zhì)價(jià)值。

社會(huì)成功是用盧西塔尼亞式的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的，而藝術(shù)，一般的文化，是衡量標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)，它突出了特定社會(huì)在空間和時(shí)間上的基本利益。

另一個(gè)藝術(shù)例子，因其在薩爾瓦多達(dá)巴伊亞提出的場(chǎng)景價(jià)值而引起明顯的興趣。

這個(gè)城市的三個(gè)帕爾多斯中的三個(gè)是唯一有優(yōu)勢(shì)并值得陛下關(guān)注的人，這就是我非常公正地向閣下傳達(dá)的信息。上帝保留了很多年。

殖民首都和力的可見(jiàn)象征，即巴西總政府和圣薩爾瓦多大主教，當(dāng)總政府所在地轉(zhuǎn)移到里約熱內(nèi)盧時(shí)，這座城市將在 1763 年失去其聲望，取而代之的是里約熱內(nèi)盧。

此外，薩爾瓦多擁有最多的公共機(jī)構(gòu)，舊殖民貴族和資產(chǎn)階級(jí)成員，也擁有最多的修道院和私人教堂。

簡(jiǎn)而言之，政府總部擁有最大的一群對(duì)展示社會(huì)成功和外表世界感興趣的個(gè)人。

這一目標(biāo)通過(guò)建立修道院和小教堂、組織奢華的社會(huì)影響以及總而言之，我們可以稱之為“時(shí)尚”的一切來(lái)實(shí)現(xiàn)。

這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)掌握在藝術(shù)家手中，他們是建筑、繪畫、雕塑、金匠、刺繡和服裝以及我們能想象到的任何與奢侈品行業(yè)相關(guān)的藝術(shù)工藝的真正大師。

然而，十八世紀(jì)家的社會(huì)考慮甚至比大都市更糟糕，當(dāng)我們欣賞這些藝術(shù)家中的許多人是黑人或黑白混血兒，其中許多是奴隸時(shí)，情況甚至更糟。

當(dāng)然，總有例外，一些藝術(shù)家有一些社會(huì)考慮，例如畫家何塞·若阿金·達(dá)羅查，當(dāng)然還有軍事工程師，教堂和修道院植物的作者。

這些藝術(shù)家受到行業(yè)知識(shí)的滋養(yǎng)，并了解大都市模式，修道院圖書館 特別是耶穌會(huì)士和方濟(jì)各會(huì)士擁有不同主題的博學(xué)書籍和版畫，毫無(wú)疑問(wèn)這些書籍是靈感。

考慮到十八世紀(jì)在葡萄牙印刷的大多數(shù)書籍都是在意大利藝術(shù)的影響下，巴西藝術(shù)具有如此明顯的場(chǎng)景和戲劇形式，與十八世紀(jì)的意大利有關(guān)也就不足為奇。

此外，修道院中的一些書籍以及我們從 17 世紀(jì)以來(lái)精心制作的清單中知道的書籍是在 16 世紀(jì)印刷的。

筆者認(rèn)為，有時(shí)可以欣賞中世紀(jì)晚期或文藝復(fù)興時(shí)期的圖像來(lái)源，從巴洛克的角度正式處理在 B rasil 中。無(wú)論如何，戲劇性作為藝術(shù)表達(dá)的基本概念，存在于巴伊亞州。但不僅在巴西東北部。

也許用清晰可見(jiàn)、可感知、觸覺(jué)的臍帶與大都市一起說(shuō)明這種戲劇化理念的最好例子是薩爾瓦多達(dá)巴伊亞圣弗朗西斯科方濟(jì)各會(huì)修道院的藝術(shù)歷史。

整個(gè)修道院教堂都有鍍金雕刻，內(nèi)部和回廊覆蓋著帶有圣經(jīng)主題或圣徒的瓷磚。簡(jiǎn)而言之，整個(gè)修道院空間被認(rèn)為是一個(gè)偉大的宗教劇院，而是一個(gè)葡萄牙劇院。

毫無(wú)疑問(wèn)，它強(qiáng)烈地代表了來(lái)自葡萄牙的藝術(shù)價(jià)值，因?yàn)閯?chuàng)意媒介具有明顯的教學(xué)功能。

文獻(xiàn)：

14世紀(jì)末到15世紀(jì)初，葡萄牙人開(kāi)始積極探索海道并發(fā)現(xiàn)了好望角。

到15世紀(jì)末，真正從事大規(guī)模殖民活動(dòng)的國(guó)家是西班牙和葡萄牙。

因?yàn)?5世紀(jì)末，在西歐大部分國(guó)家內(nèi)戰(zhàn)方酣時(shí)，葡萄牙卻太平無(wú)事。