在古代埃及這個龐大的帝國中，真正坐上王座的女性統(tǒng)治者寥寥無幾。

梅爾內伊特是“血的王妃”，塞貝克奈費魯為第十二王朝最后的君主，哈特謝普蘇特被稱為“廣報戰(zhàn)略的女王”，奈費爾蒂蒂是“美麗的共治王”，陶瑟爾特是“貫徹野心的女王”，克婁巴特拉則是“歷史性的女主角”——以上是UCLA教授Cara Kooney在書中為她們起的標題。

哈特謝普蘇特

雷切爾《古埃及探秘》中介紹了哈特謝普蘇特、奈菲爾提提和克婁巴特拉，請先看P12

女性與王權的融合實驗

哈特謝普蘇特是古埃及歷史上第一位在穩(wěn)定時期登上法老之位的女性統(tǒng)治者。她不僅以女性身份獲得王權，更主動采納男性王權象征，戴上假胡須、穿著王裙、以陽剛形象出現(xiàn)在雕像和銘文中。

這種視覺和語言上的“性別轉換”并非否定其女性本質，而是一種策略性的整合，使她既是“父”也是“母”，讓她在王權合法性與性別秩序之間取得平衡。

雙王并存體制的再造者

她以攝政王身份開始掌權，隨后逐步改寫雙王并立的傳統(tǒng)，將自己與繼子圖特摩斯三世“并列為法老”，共享一個王號紀年。通過這種“共治”策略，她既維護了正統(tǒng)繼承的形式，又在實質上完全掌握了國家政務。

卡納克神廟中“阿蒙之女”宣言

在卡納克神廟，她建造了紅色圣殿（Red Chapel）和穆特神殿的重修工程，并高調宣傳自己是“神的選民”。她自稱為太陽神阿蒙之女，強調其出生和登基皆由神意決定。這些宗教工程不僅是建筑成就，更是通過神圣血統(tǒng)合法化其王權的儀式性敘述。

Red Chapel

崎嶇中的建筑野心家

她是古埃及最富建筑雄心的法老之一，留下了從上埃及卡納克神廟到下埃及孟菲斯的大量建筑遺跡。最著名的是底比斯西岸的葬祭殿“杰瑟爾-杰瑟魯”（Djeser-Djeseru），其三層柱廊與巖壁相連，成為后世建筑史上的標桿。P38還有詳細介紹

Djeser-Djeseru（杰瑟爾·杰瑟魯，） 埃及語意為“最神圣的神圣之所”（意譯：Holy of Holies）。這是哈特謝普蘇特女王葬廟（Mortuary Temple of Hatshepsut）的原名，凸顯其作為神圣儀式場所的地位。

其他常見稱呼包括：哈特謝普蘇特葬廟（Mortuary Temple of Hatshepsut），代爾·埃爾·巴赫里神廟（Deir el-Bahari Temple）：因其地理位置得名，“Deir el-Bahari”意為“北方的修道院”（基督教時期曾改作修道院）。有時也簡稱為“哈特謝普蘇特神廟”（Temple of Hatshepsut）

建筑師為其寵臣森穆特（Senenmut），為紀念其統(tǒng)治及與阿蒙神的關系，同時也是她的葬禮儀式與神化場所。

Djeser-Djeseru 內外壁畫保存較好，最著名的兩側壁畫位于第二層回廊的南北翼。

【左側壁畫】——蓬特遠征（南側）

• 描繪哈特謝普蘇特派遣船隊前往神秘國度蓬特（Punt）的遠征過程與成果。

• 畫面中出現(xiàn)蓬特國王與王后、奇異的香料樹、動物與建筑，極富異域想象。

• 是古埃及壁畫中唯一較完整記錄外國遠征與貿易的場景。

• 同時通過香料、黃金、象牙等貢品的歸來強調她對阿蒙神的供奉與王權的合法性。

【右側壁畫】——神圣誕生（北側）

• 講述哈特謝普蘇特自稱為阿蒙神之女的神圣降生故事。

• 壁畫描繪阿蒙神化身為其父圖特摩斯一世，拜訪其母阿赫摩斯并孕育她。

• 包含孕育、誕生、洗禮、命名等場景，營造一種“神意所選”的統(tǒng)治正當性。

這兩面壁畫共同構成哈特謝普蘇特合法性敘事的核心：一面展現(xiàn)軍事與外交成就，一面宣揚神授王權，將她的統(tǒng)治嵌入宗教與宇宙秩序之中。

毫不遜色的軍事動員者

雖然后世多強調哈特謝普蘇特治下和平，但她早期確實發(fā)動過對敘利亞、迦南甚至努比亞的軍事行動，尤其在圖特摩斯三世年幼時以攝政名義維穩(wěn)邊疆。從銘文推測，她不僅部署過軍事遠征，還可能參與了軍事儀式甚至統(tǒng)帥象征。這一面向被她神廟的祭典敘事所淡化。

鄰邦的外交舞者：蓬特遠征的象征意義

她最著名的外交成果是對非洲東部“蓬特之地”的遠征。該事件不僅帶回香料、黃金與活樹，更以浮雕形式記錄女王“阿提”的形象，體現(xiàn)哈特謝普蘇特對異域女性權力的投射。這次外交遠征不僅是資源輸入，也是對其全球化視野的宣言。

其死后的“系統(tǒng)性抹除”

圖特摩斯三世與其子阿蒙霍特普二世晚期，對哈特謝普蘇特展開了系統(tǒng)性“記憶破壞”：其卡通赫（王名圈）被鑿去，雕像被打碎并掩埋，甚至其父圖特摩斯一世之墓也被重新遷葬。盡管這場“消音行動”未必出于仇恨，但其政治與性別意義深遠。

トトメス1世のオベリスク（中央左）とハトシェプストのオベリスク（右）

19世紀初，學者尚不知“哈特謝普蘇特”是女性法老

• 在19世紀初，象形文字尚未完全被破譯。學者們通過墓葬、神廟銘文辨識出名為“哈特謝普蘇特”（Hatshepsut，古埃及文：??t-?psw.t）的統(tǒng)治者。

• 由于當時的圖像、卡通化頭像和冠飾等有時被破壞或模糊不清，許多學者最初誤以為哈特謝普蘇特是男性法老。

• 后來，隨著讓-弗朗索瓦·商博良（Jean-Fran?ois Champollion）在1822年破解象形文字，并建立起動詞性別和語法的基本原則，人們發(fā)現(xiàn)她的名字下的動詞變位采用了“女性形”，如過去式中的“T”結尾（典型女性語法標志）。

• 進一步研究她的壁畫與銘文時，發(fā)現(xiàn)她雖然身著男性法老服飾、留有假胡須，但文本卻常以“她行此事”的女性文法描述她。

哈特謝普蘇特和圖特摩斯三世的雕像顏值都很高，都有點雌雄不辨。

這是圖特摩斯三世，有一點胸

柏林博物館島的佩加蒙放的都是大件——幾個神廟的還原，以及那套上過紀錄片的炸裂的石像群。而埃及相關的其他文物，全都在隔壁新博物館的埃及館——也就是放納芙蒂蒂半身像那個館。

在紙莎草柱子背景下，女王溫柔的笑顏讓我突然淚目。

圖特摩斯三世

抱歉，忍不住就把埃及武則天哈特謝普蘇特說得那么可愛。

提完女王，必須提她的侄子和后繼者，埃及拿破侖——圖特摩斯三世。

圖特摩斯三世長得有點女性化和孩子氣，和姑媽哈特謝普蘇特非常相像，有時甚至難以分清兩人的雕像（不信去埃及博物館看看）。

這塊板也是真實哭泣的漂亮。另外評論里有問雕刻的問題，這個展沒有標材料，而我看過的另一個展，一般就直接標limestone，這個好不好雕刻，要待專業(yè)人士解答了。

感謝圖三當年在毀掉女王的東西時，將錯就錯還保存了一些。例如位于卡納克神廟的哈特謝普蘇特方尖碑由于刻有神的名字，圖特摩斯三世不能毀滅它，只能下令把方尖碑下半部分用圍墻遮蔽起來。

結果，圍墻反而起了保護作用。古埃及很多方尖碑因年代久遠而損毀坍塌（更多被搬去了歐洲），這座方尖碑卻保存完好，成為埃及現(xiàn)存最高的方尖碑，高達29米，重323噸。

以下內容主要參考日語wiki，因為英語的寫得又長又臭，德語的似乎又長又有趣但我什么時候才能看得懂啊生氣！

童年與攝政：與哈特謝普蘇特的復雜共治關系

圖特摩斯三世是第十八王朝法老圖特摩斯二世與其次妃伊西斯之子。在其父早逝后，年幼的他無法獨立執(zhí)政，王位由其繼母兼叔母哈特謝普蘇特攝政。雖然石碑中其即位名常先列，哈特謝普蘇特卻逐漸自稱法老，穿戴男性王權象征（如假胡須），成為實質統(tǒng)治者。早期的圖特摩斯三世幾乎沒有實際權力，僅象征性地存在王室中。

現(xiàn)代研究者指出，這種共治并非篡位，而是政治穩(wěn)定的安排，并認為若兩人關系緊張，哈特謝普蘇特斷不會將軍權交予圖特摩斯三世。

從軍權到王權：權力的逐步交接

在哈特謝普蘇特統(tǒng)治后期，圖特摩斯三世被允許率領軍隊出征，顯示其已獲軍事實權，并具備王位繼承基礎。其首次軍事行動在哈特謝普蘇特去世前即已展開，表明其非強行篡權，而是通過軍功取得統(tǒng)治正當性。這一安排讓他積累聲望，也成為他日后軍事擴張的前奏。哈特謝普蘇特死后，圖特摩斯三世成為唯一法老，正式掌握王政。其統(tǒng)治共54年，前22年為共治，后32年為單獨統(tǒng)治。

軍事戰(zhàn)略家與“埃及的拿破侖”之譽

圖特摩斯三世以其非凡的軍事才能著稱，在位期間發(fā)動至少17次遠征，南征努比亞、北伐敘利亞、東擊美索不達米亞，建立埃及歷史上最大疆域。美埃學者James Breasted稱其為“埃及的拿破侖”。他精于各個擊破、集中兵力突襲敵國最薄弱的據點，并采取人質教育、地方自治等統(tǒng)治策略。其在米吉多（Megiddo）之戰(zhàn)的決策勇敢果斷，是古代戰(zhàn)史經典一頁?？脊抛C據（如卡納克神廟銘文）顯示，其軍事行動不僅為國家擴張，也奠定王朝百年安定。

米吉多之戰(zhàn)：策略果敢的軍事首秀

哈特謝普蘇特死后不久，敘利亞的卡德什聯(lián)合諸侯在米吉多集結反埃軍隊，圖特摩斯三世在即位僅半月后迅速率軍征討。他拒絕將軍提出的安全北南繞行，改走敵人意料之外、險峻的中路，成就奇襲。

戰(zhàn)役獲勝后，埃及軍因貪圖戰(zhàn)利品延誤追擊，致敵逃入城中，圖特摩斯三世遂發(fā)動長達七個月的包圍戰(zhàn)，最終攻下米吉多，震懾近東諸侯。此役不僅鞏固其王權，也成為古埃及軍事史的重要分水嶺。

帝國政策：人質制度與殖民統(tǒng)治的制度化

圖特摩斯三世不僅武力征服，更以制度穩(wěn)固帝國。對征服地區(qū)采取殖民地治理，將王子帶回埃及宮廷教育，待其繼承父位后成為親埃統(tǒng)治者）。這套“人質-再歸化”制度，有效降低叛亂頻率，增強宗主國影響力。

考古資料表明，他在近東設立多個監(jiān)督機構和供奉系統(tǒng)，使地區(qū)納貢制度化。此策略為后續(xù)的阿蒙霍特普二世、三世延續(xù)并發(fā)展，成為新王國時期外交治理的典范。

建設與藝術：柱式革命與繪畫技術的躍進

圖特摩斯三世時期為埃及建筑與工藝史的重要轉折點。其在卡納克神廟主持修建“節(jié)日殿堂”，首次采用非承重的獨立柱，用作純裝飾用途，被認為是裝飾柱的先聲。

他的大型紀念柱群、節(jié)日禮堂等建筑，展現(xiàn)節(jié)慶與儀式的空間想象。其統(tǒng)治期間，彩繪技術發(fā)展，墓葬由局部著色轉為全體繪飾，尤其在柱面裝飾上實現(xiàn)圖案連續(xù)性。圖特摩斯三世亦支持玻璃工藝發(fā)展，留下署名的玻璃杯為當時極高水準之作。

Festival Hall of Thutmose III at Karnak

哈特謝普蘇特記憶的抹消：多重動機之爭

圖特摩斯三世晚年大規(guī)模抹消哈特謝普蘇特的名號與形象，此舉引發(fā)廣泛學術爭議。傳統(tǒng)觀點認為系私怨所致（如松本慎一，1994），而今多傾向認為其意圖防止女性繼位之先例或保障子嗣王權繼承的正統(tǒng)性（參見Catharine H. Roehrig）。抹消行動始于其治世第46年，非即位初期，可能系主要官僚死亡后政治勢力變動所致。另有“資材再利用”論指出，部分破壞為神廟擴建所需，并非蓄意政治抹除。這反映古埃及史中對“記憶治理”的復雜機制。

墓葬：阿姆杜亞特文獻與象征意象的創(chuàng)新

圖特摩斯三世之墓（KV34）為王家之谷首座完整繪有《阿姆杜亞特書》（是“冥界之書”，不是那部更出名的有天平的“死亡之書”)的法老墓葬，文獻完整性對埃及學研究具有開創(chuàng)意義。其墓結構采用曲折設計，體現(xiàn)對盜墓者的防范。

埋葬室為卡爾圖什形，天頂飾以象征復生之星圖，墻面則描繪法老與蛇神阿佩普斗爭、日輪再生之過程。裝飾風格樸素，僅用輪廓線勾勒人物，仿古草體風格，被視為“質素中的崇高”。此一墓葬不僅反映信仰宇宙觀，也展現(xiàn)圖特摩斯三世自我神化意圖。

筋肉人河江肖剰的圖三油管截圖

圖特摩斯三世墓（第18王朝，KV34） 走下臺階，經過大約5米深的豎井后，進入前室，然后進入一個有兩根柱子的寬敞大廳。大廳的墻面上裝飾著“冥界之書”中神祇的名字，這些名字按照夜晚12小時的順序整齊地排列在框架內。小心地走下左側狹窄的樓梯后，會進入一個橢圓形的玄室。玄室的墻壁上畫有“冥界之書”的內容。這部宗教文獻以太陽神拉從日落到次日黎明的12小時為主題，描繪了太陽神拉如何打敗包括黑暗之蛇阿波菲斯在內的敵人，并在東方復生。柱子（A）上描繪了圖特摩斯三世飲用圣樹乳汁的場景，柱子（B）上則描繪了惡魔的形象。玄室的深處安放著一具長2.4米的黃色石英巖石棺，棺內安置著國王的遺體。

遺產與影響：帝國典范與軍事神話的確立

圖特摩斯三世去世后，其建立的行政、軍事與外交體系在其子阿蒙霍特普二世與孫圖特摩斯四世繼承下得以維系，帝國秩序未現(xiàn)大幅動蕩，反顯穩(wěn)定。后世法老以其為楷模，銘文中頻繁提及其戰(zhàn)功與神格，形成“軍事型法老”的象征。在文化上，其名號與威望亦成為裝飾性銘文的常見題材。

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