收藏是我一生的事業(yè)，但這幾年——確切地說是從2022年開春至今，我的主要精力都用在了百家大院古建筑的修復建設(shè)上。我認為，真正有意義的收藏，應(yīng)該不是冰冷的歷史舊物“儲藏”而已，而是應(yīng)該讓那些具有歷史價值的藏品進入大眾的視野，喚醒歷史記憶、助力文化復興。而這正是我參與投資建設(shè)百家大院的初衷：為歷史收藏品找一個“家”，讓文物活起來，使之有益于社會。我很欣慰，百家大院建設(shè)得到了政府各部門和社會各界的鼎力支持，在此向他們致以崇高的敬意和真切的感謝。

福建武平百家大院

為了建設(shè)百家大院，這幾年我的狀態(tài)可以用一日萬機、席不暇暖來形容，總之就是奔忙不止、分身乏術(shù)。之所以強調(diào)這一點，不是要炫耀或訴苦什么，而是想強調(diào)一件事：盡管一直處于繁忙和奔波中，但只要鄉(xiāng)下老家有宗親事務(wù)，我都會盡量回鄉(xiāng)參加。在我的心目中，宗親關(guān)系大如天，宗族是中國人的根。

福建武平中堡鎮(zhèn)石氏公祠

這里順便推介一下：百家大院開園以來，已成為具有重要影響力的海峽兩岸姓氏宗親文化交流勝地，多次接待來自京滬、江浙、閩粵贛、港澳臺、馬來西亞、新加坡、印尼、法國等國內(nèi)外華人宗親代表團，在此舉行姓氏文化研討會、宗親大會、祈福大典等。并獲頒聯(lián)合國經(jīng)濟和社會部-法中文化交流促進中心授予的“全球華夏姓氏尋根文化溯源基地”稱號。因此，建設(shè)百家大院，也算為推動宗親文化的繁榮發(fā)展做了一點實事。為此心中又增一層欣慰。

百家大院宗親大會暨祈福大典

法中文化交流促進中心-百家大院姓氏文化研究會開展合作

關(guān)于中國人的宗族觀念和宗親文化，我有很多感觸。

民間有諺語稱：“一代親，二代表，三代四代就拉倒?！边@是基于表親層面而言的，聽上去雖然是陋俗，但在現(xiàn)實中往往卻也是無奈的事實。而宗族親情，在中國人心目中，只要還在五服以內(nèi)，分量就還在。記得年輕的時候，聽一位長輩說過：“（親屬關(guān)系）只有叔伯是長久的?！笔宀强图胰藢ψ谟H的泛稱。這句話給人的印象很深刻。

這塊品相樸素的小字祝壽匾，題匾于清雍正五年（1727），距今已有近三百年歷史。該匾由某宗族的叔祖兄弟侄孫等三十多人聯(lián)名題匾，為一個叫天序（姓氏不詳）的六十歲翁祝壽。此匾深刻反映了古代中國鄉(xiāng)間宗族關(guān)系的堅固。

題名落款文字如下：“族叔祖：中樓、中吉；叔：日蓁、日敏、日敔、日聚、日鉎、日靖、日熗、日玢、輝晁、輝燫、輝炎、輝龍；兄弟：其亭、其密、廷楨、廷璋、廷鈺、廷漢、其箕、其柏、廷寅、廷武、廷瑩、 廷理；姪光梓、光態(tài)、光應(yīng)、光陬、光廩、光錸、光樞；姪孫 達仁 等”。

匾中為壽翁天序題名祝壽的宗親，包括其族叔祖二人、族叔十二人、族兄弟十二人，以及其侄輩七人、侄孫輩數(shù)人。也就是說，匾中出現(xiàn)的宗親涵蓋了五代人，而主人公天序的輩分居中，按叔祖輩的視角看是“侄孫”，按族叔角度看則為“侄”?？梢?，古代宗族內(nèi)部的親屬關(guān)系有多么親密無間，五服之內(nèi)親如一家。

另一個值得注意的信息是，壽翁天序是年六十歲，而他的族叔祖仍有二人健在。匾中有族叔輩十二人倒是不奇怪，因為隔代人同齡或仿齡，在現(xiàn)實中比比皆是。但在五服之內(nèi)，間隔兩代人同齡或仿齡的，確實少見。所以只能推斷匾中族叔祖二人，大概年逾七八十?？梢姽湃碎L壽者并不鮮見。

我們再看前匾正文：“時當叔季，群尚澆漓，世末流行多溪刻，故人乏誠之習，俗少敦倫之風。惟族姪天序翁，秉質(zhì)慈和性誠，恪持躬以端正，自范克（克）勤，處世以寬平，待人不（不）激情，恕理遣冺人，非我是心。排難解紛，平鼠牙雀（角）之訟，劻勷族事，竭力奉之論是非，秉心維直，生平之端，固已足式。庭闈之倫，行尤可風，事繼母如同生母，孝順循子職；待異弟，如同胞弟，教無忝父風，此族戚之所共知。閈之所稔悉懸弧，茲屆六秩之時，咸奏三多是用祝以言，聊以表其素行。族侄孫天序翁六十榮壽。”

前文晦澀繁雜，這里就不逐句詮釋了。大概意思是，宗族長輩先是感嘆了一下世風日下、人心不古——可見哪個時代的老人都喜歡吐槽當下；然后話鋒一轉(zhuǎn)，開始大篇幅稱贊六十歲的宗族晚輩天序：不為浮薄之風所染，克勤克儉，寬厚待人，秉心維直，排難解紛，謙恭處事以及為人忠孝，可謂品德高尚，云云。

行文至此，撇開匾額內(nèi)容，視線回到現(xiàn)實中來。

說個題外話。在我的匾額收藏中，與臺灣有關(guān)的牌匾占有一定比重，在研究臺海匾額的過程中，感觸很多。我們?yōu)槭裁匆欢ㄒy(tǒng)一臺灣？在一定程度上，這是由中國人以宗族為基礎(chǔ)的家國觀念決定的：認祖歸宗，一個都不能少。臺灣現(xiàn)有人口96%以上是歷史上各時期祖國大陸移民的后代。臺灣必須回到祖國的懷抱。

言歸正傳。關(guān)于古今宗族觀念的流變，再談點感想。

古代中國社會以鄉(xiāng)間為主，那時候，除了極個別通過讀書獲得功名，繼而外出為官或當差者，抑或尚武人士投身軍營者，其他外出的人少之又少，因此古人重宗族是自然而然之事——宗親幾乎是社會關(guān)系的全部。

新中國改革開放至今，鄉(xiāng)間雖然仍是大多數(shù)人口的承載地，但工業(yè)化進程和城市化進程已經(jīng)讓鄉(xiāng)間變?yōu)槿跎鐣?。原因很簡單，外出的人太多了，讀書、考編、做生意、打工、買房遷居等，鄉(xiāng)村人口越來越少；加之家庭生育率多年持續(xù)走低，宗親抱團活力下降。這一切，使得宗族的功能退化、走弱。

如今，對很多外出人士來說，宗親的意義，只剩下過年返鄉(xiāng)拉拉家常，而日常宗族宗親事務(wù)則一概無暇參與。這是無奈的一面——我們并不能簡單地評價說“世風日下、人心不古”。

百家大院宗親大會暨祈福大典

然而，中國幾千年的鄉(xiāng)土式的宗族觀念和宗親文化根深蒂固，不會或者說沒那么容易消亡。工業(yè)化、城市化對宗族結(jié)構(gòu)的沖擊，或許只是暫時的。中國人遲早會回歸或重新?lián)肀ё谧迳鐣?。目前端倪已現(xiàn)。

一方面，近年來，越來越多外出工作生活的人士，在符合土地政策條件的前提下，熱衷于返回鄉(xiāng)下老家造房子；在鄉(xiāng)下?lián)碛蟹课?，成了城里人反向炫耀的資本。一言以蔽之，城市化的魅力或不可持續(xù)。

另一方面，隨著丁克文化的消亡、“一孩”觀念的式微，并且在國家鼓勵生育的大勢下，二孩三孩甚至多孩或?qū)⒅匦鲁蔀楹芏嘈律彝サ闹髁鬟x擇。屆時，宗族觀念和宗親關(guān)系或?qū)⒅匦鲁蔀樯畹闹匾M成部分。

以上，我們拭目以待。