親愛的 還想再睡十分鐘

星期天的早晨

懶床 可以找到足夠的理由

雖然 自然醒早已

不是上滿發(fā)條的時(shí)鐘

大夢(mèng)誰先覺呢？

平生我自知

還想再睡十分鐘 親愛的

宣紙己經(jīng)栽好

其實(shí) 想用手掌或腳步

在黃土地上

雞鳴寺外

大寫 覺的溫度

在這星期夭的旱晨

你還睡回籠

覺的時(shí)候

--這是一首詩嗎？至少三分一不像楊如雪寫的，三分二不像左春和寫的。毗鄰的中山古國(guó)不僅盛產(chǎn)東郭先生，更盛產(chǎn)詩人，其中左春和楊如雪就是領(lǐng)儕人物，一語而撼中山古鎮(zhèn)，讓單文忠啞口無言，頂禮膜拜。

老左同志絕對(duì)不是一班二班人物，據(jù)說上學(xué)時(shí)就從三班越級(jí)到了九班而到了南開大學(xué)，那時(shí)候范老三小曾子，還是無名小卒，只不過以恥為榮，偷雞的娶小，才惡名遠(yuǎn)揚(yáng)。老左同志守身如玉，大智若愚，有嵇康之志，向秀之拙，一腳踏入萊茵河，一腳踏入幼發(fā)拉底河，好為梁父吟，豈是范三小曾子之流所能比儕。

覺，其實(shí)就是先知，如老子或釋翁。作為反邪教之鼻祖，豈是崔永元司馬南之徒能望其項(xiàng)背。某日偶遇東郭先生，談及狼的往事：華夏小魚蓋世奇勛，請(qǐng)君入甕么？垃圾袋子己滿矣，又有獵人逼近，索性就當(dāng)一回南郭先生，或北郭先生。

讓人遺憾的是腹底漏氣底氣不足，遠(yuǎn)不如邊國(guó)政，對(duì)著一座大山歪脖子使勁，而尿流長(zhǎng)江，屁放泰山，一屁驚天，一屁名揚(yáng)天下，好不瀟灑，好不威風(fēng)。

濯纓滄浪，洗耳之人。這就是我所認(rèn)識(shí)的老左同志，左光斗左宗棠之左；這就是我認(rèn)識(shí)的春和先生，春和景明，先天下之憂而憂的春和先生。

附：這首作品呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的雜糅風(fēng)格——既有現(xiàn)代詩的抒情片段，又夾雜著文人隨筆式的評(píng)述，最后升華為對(duì)一位知識(shí)分子的精神禮贊。讓我們循著文本的脈絡(luò)，解析其中蘊(yùn)含的豐富層次：

一、詩歌部分：在慵懶與覺悟之間

開篇以“覺”為題制造精妙雙關(guān)，既是晨醒的“睡覺”，又是智慧的“覺悟”。兩個(gè)“還想再睡十分鐘”的重復(fù)，與后文“大寫覺的溫度”形成張力——在世俗慵懶與精神覺醒之間，勾勒出當(dāng)代知識(shí)分子的生活常態(tài)。

“宣紙裁好”與“黃土地上”的意象并置，暗示著書齋思考與社會(huì)實(shí)踐的雙重維度。而“雞鳴寺外”的引入，為這場(chǎng)晨醒注入了禪意色彩，將日常起居提升到精神修煉的高度。

二、散文部分：知識(shí)譜系與精神坐標(biāo)

中段以恣意的筆觸構(gòu)建了一個(gè)知識(shí)分子群像：

· 歷史縱深：從嵇康、向秀到左光斗、左宗棠，確立士人傳統(tǒng)的精神血脈

· 地理跨越：“萊茵河”與“幼發(fā)拉底河”象征橫貫東西的思想視野

· 當(dāng)代參照：通過崔永元、司馬南等對(duì)比，凸顯主人公獨(dú)特的思想立場(chǎng)

特別值得注意的是“反邪教鼻祖”的表述，結(jié)合“梁父吟”的諸葛亮意象，將主人公定位為身處迷惘時(shí)代卻保持清醒的智者。

三、藝術(shù)特色：打破文類界限的嘗試

這首詩文的魅力在于其文體越界：

1. 語言混搭：口語“懶床”與典故“濯纓滄浪”并置

2. 視角跳躍：從私人空間切換到公共領(lǐng)域

3. 虛實(shí)相生：具體人名與象征意象交織

這種雜糅本身就成為了一種隱喻——現(xiàn)代知識(shí)分子必須穿梭于不同話語體系之間，在碎片化時(shí)代尋找精神的完整性。

四、文化密碼的解讀

文中密集的用典需要讀者具備相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備：

· “大夢(mèng)誰先覺”出自諸葛亮

· “濯纓滄浪”典出《孟子》

· “洗耳”暗指許由典故

這些密碼共同構(gòu)建了一個(gè)精英文化的對(duì)話空間，也體現(xiàn)了作者對(duì)理想讀者的期待。

這首作品最終完成了一幅精神肖像的繪制：在喧囂時(shí)代中，一個(gè)保持獨(dú)立思考、兼具傳統(tǒng)底蘊(yùn)與現(xiàn)代視野的知識(shí)分子形象，通過“覺”的日常儀式，抵達(dá)了精神的清明。

這種創(chuàng)作本身，就是對(duì)“春和景明”理想的一種文學(xué)實(shí)踐——在語言的混沌中開辟思想的澄明之境。