主持人語(yǔ)

任何一門(mén)學(xué)科的發(fā)展都是承繼前賢、后啟新銳的結(jié)果，而新銳理論的建構(gòu)又大多是建立在梳理經(jīng)典研究的基礎(chǔ)之上的。因而，探討經(jīng)典研究范式在當(dāng)代的適用性，并追索由此關(guān)聯(lián)出的在進(jìn)行范式的沿用、轉(zhuǎn)換、甚至重構(gòu)時(shí)必須予以深思的學(xué)科認(rèn)知問(wèn)題。

——專(zhuān)欄主持人：康麗教授

主持人介紹

康麗，法學(xué)博士（民俗學(xué)），北京師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，北京師范大學(xué)民俗文化普查與研究中心主任，河北大學(xué)燕趙文化高等研究院特聘教授。

作者介紹

羅帆，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院博士后，研究方向?yàn)槊耖g故事學(xué)。

明代神魔小說(shuō)斗法故事的角色塑造與團(tuán)隊(duì)組合

摘 要

明代神魔小說(shuō)斗法故事中最重要的角色類(lèi)型是主人公（團(tuán)隊(duì)）和敵人（團(tuán)隊(duì)），雙方處于宗教身份、倫理道德、政治立場(chǎng)、試煉與被試煉等多方面的對(duì)立矛盾之中，又在外貌和斗法描寫(xiě)方面共享“程式化”的敘事手法。斗法有“強(qiáng)強(qiáng)對(duì)抗”和“強(qiáng)弱對(duì)抗”兩種模式：前者遵循“對(duì)等”原則，敵對(duì)雙方本領(lǐng)旗鼓相當(dāng)；后者遵循“反襯”原則，經(jīng)常采用“打擂臺(tái)”來(lái)凸顯雙方差距。主人公和敵人若以“團(tuán)隊(duì)”形式存在，內(nèi)部人員有三種組合方式：第一種是同質(zhì)分身型，成員的個(gè)人特質(zhì)和敘事功能相似，像均質(zhì)化的“多胞胎”；另兩種是非均質(zhì)化團(tuán)隊(duì)，“群英薈萃”型內(nèi)部人員各有風(fēng)采、不可通約；“一超多強(qiáng)”則有一位人物處于核心敘事地位，其他成員能力不一，圍繞核心人物開(kāi)展行動(dòng)。

關(guān)鍵詞

《西游記》；《封神演義》；程式化；角色研究；故事學(xué)；“傳說(shuō)池”

“斗法”是指敵對(duì)雙方借助超自然力量（法術(shù)、法寶、兵器等）進(jìn)行對(duì)抗，在有限回合內(nèi)決定勝負(fù)的行為，我們將包含“斗法”要素且相對(duì)獨(dú)立、完整的故事稱(chēng)為“斗法故事”。中國(guó)斗法故事產(chǎn)生時(shí)間極早，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載黃帝與蚩尤交戰(zhàn)時(shí)，“蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤”，雙方派出身懷神力的外援參與決斗，已具備斗法雛形。佛道二教在中國(guó)本土的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)催生了更加豐富的斗法故事和敘事形態(tài)。明代中期以后，以《西游記》《封神演義》為代表的神魔小說(shuō)創(chuàng)作達(dá)到高潮。這些小說(shuō)基本都是復(fù)合型故事，通常遵循“英雄主人公（團(tuán)隊(duì)）的神奇出生與成長(zhǎng)—主人公（團(tuán)隊(duì)）獲取核心任務(wù)，踏上降妖除魔之路—完成任務(wù)，功德圓滿”的故事模式，斗法是“英雄成長(zhǎng)”與“降妖除魔”環(huán)節(jié)中的重要敘事內(nèi)容。

普羅普將俄國(guó)神奇故事的基本角色分為七類(lèi),但相較于民間故事，神魔小說(shuō)通常篇幅較長(zhǎng)，出場(chǎng)人物較多，角色功能復(fù)雜。為了簡(jiǎn)化分析，我們可以借鑒施愛(ài)東的角色研究處理方法，“將角色歸類(lèi)聚焦在他的主要功能上，以此簡(jiǎn)化角色類(lèi)別”。從敘事功能的角度來(lái)看，明代神魔小說(shuō)中的斗法故事的角色類(lèi)型可劃分為主人公（團(tuán)隊(duì)）、敵人（團(tuán)隊(duì)）、贈(zèng)予者、相助者、派遣者和尋找的對(duì)象。派遣者的身份可以是人間的公主、王后、皇帝或普通老百姓，也可以是宗教界的尊神或尊佛，他們驅(qū)使主人公出發(fā)，遭遇困難并與敵人展開(kāi)斗法。尋找的對(duì)象一般是公主或王后，她們往往遭受侵害，需要主人公解救。主人公（團(tuán)隊(duì)）和敵人（團(tuán)隊(duì)）構(gòu)成斗法的兩方陣容，他們身懷神力、神奇兵器或法寶，因不可調(diào)節(jié)的矛盾沖突而借助超自然力量進(jìn)行暴力對(duì)抗，斗法雙方是斗法實(shí)戰(zhàn)的主要參與者，也是本文討論的重點(diǎn)，后文會(huì)詳細(xì)分析。外援一般分為兩種：一種是“間接外援”，他們不直接參與斗法戰(zhàn)斗，只提供額外的法術(shù)、法寶或破敵方法，可視為廣義上的“贈(zèng)予者（提供者）”；另一種是“直接外援”，他們親自參與斗法實(shí)戰(zhàn)，經(jīng)常是斗法主力軍或結(jié)束戰(zhàn)斗的關(guān)鍵人物，如《封神演義》中聞太師請(qǐng)的西海九龍島四圣、金鰲島十天君、趙公明等。他們是普羅普所說(shuō)的相助者，但本文將這類(lèi)“直接外援”并入主人公（團(tuán)隊(duì)）或敵人（團(tuán)隊(duì)）中，這是因?yàn)閽侀_(kāi)絕對(duì)敘事比重、來(lái)歷和去向的差異，他們與核心“斗法雙方”共享相似的角色塑造方式，因此可以合并以簡(jiǎn)化分析。

本文的研究對(duì)象是19部明代神魔小說(shuō)中相對(duì)獨(dú)立的斗法故事，其中《西游記》《封神演義》《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)為《西洋記》）數(shù)量較多且內(nèi)容豐富，因此，本文將上述三部小說(shuō)中的斗法故事作為主要分析對(duì)象，其他小說(shuō)作為補(bǔ)充說(shuō)明，運(yùn)用民間故事學(xué)的角色研究方法，探討此類(lèi)故事的斗法角色生成與團(tuán)隊(duì)設(shè)置方式。隨著技術(shù)媒介的發(fā)展，中國(guó)涌現(xiàn)了大批以“斗法”為主要內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、仙俠影視作品、游戲動(dòng)漫等文藝作品，神魔小說(shuō)斗法故事角色研究有助于我們借鑒經(jīng)驗(yàn)，講好中國(guó)故事。

《李卓吾先生批評(píng)西游記》

清代四雪草堂刊本《封神演義》封面

一、程式化的外貌描寫(xiě)

朝戈金說(shuō)，“口頭程式理論發(fā)明了一些結(jié)構(gòu)性的單元，比如程式、典型場(chǎng)景和故事范型，并用這些單元來(lái)理解口頭詩(shī)歌的構(gòu)造法則”?！耙环N經(jīng)常使用的表達(dá)方式……用以傳達(dá)一個(gè)基本的觀念”的“程式”廣泛存在于中國(guó)古代戲曲、講唱藝術(shù)等口頭敘事以及古典通俗小說(shuō)當(dāng)中，神魔小說(shuō)中斗法雙方的角色塑造也有著突出的程式化傾向，主要表現(xiàn)在外貌描寫(xiě)和模式化打斗場(chǎng)景兩方面。

主人公（團(tuán)隊(duì)）與敵人（團(tuán)隊(duì)）角色在外貌塑造方面經(jīng)常會(huì)形成具有高度相似性的對(duì)照組，同時(shí)性別因素也在很大程度上影響了斗法雙方的外貌特征?！段饔斡洝贰斗馍裱萘x》等典型神魔小說(shuō)對(duì)新出現(xiàn)的斗法人物往往用“上場(chǎng)詩(shī)”進(jìn)行介紹，內(nèi)容包含了外貌、衣著打扮、武器騎獸、事跡及身份地位等，外貌描寫(xiě)既有籠統(tǒng)的整體概述，又有對(duì)五官與身體的分散式細(xì)節(jié)表現(xiàn)，但總體都有夸張化的傾向，呈現(xiàn)了通俗小說(shuō)相對(duì)固定的人物描寫(xiě)模式。詩(shī)歌形式多為由“對(duì)句”構(gòu)成的韻文，這些韻文都是高度程式化的，甚至極具個(gè)人特色的哪吒、孫悟空也不例外，許多描寫(xiě)的內(nèi)容、句式大致相同。

我們先看男性角色的塑造，將《西游記》中的牛魔王與孫悟空的外貌描寫(xiě)進(jìn)行比較，就能發(fā)現(xiàn)二者在外貌特征、衣著穿戴、整體效果等方面具有高度的相似性。百回本《西游記》對(duì)孫悟空外貌描寫(xiě)的出場(chǎng)詩(shī)是：

身穿金甲亮堂堂，頭戴金冠光映映。

手舉金箍棒一根，足踏云鞋皆相稱(chēng)。

一雙怪眼似明星，兩耳過(guò)眉查又硬。

挺挺身才變化多，聲音響亮如鐘磬。

尖嘴咨牙弼馬溫，心高要做齊天圣。

此詩(shī)頗像打油詩(shī)，既有對(duì)基本穿戴、武器和斗法本領(lǐng)的介紹，又有突出的五官描寫(xiě)。首先，在戲曲和話本小說(shuō)里，經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)盔甲、頭冠、云鞋等衣物配飾以及兵器的描寫(xiě)，《西游記》此處也沿襲了慣用的詞語(yǔ)與組合，從孫悟空的衣著打扮開(kāi)始描寫(xiě)，又提及金箍棒這一標(biāo)志性武器，總體呈現(xiàn)威風(fēng)凜凜的武將形象。隨后詩(shī)歌筆鋒一轉(zhuǎn)，描寫(xiě)孫悟空怪模怪樣的五官，重點(diǎn)突出其猴子的動(dòng)物特征：怪眼似星，兩耳過(guò)眉，聲音洪亮，齜牙咧嘴，活脫脫一副野怪形象。此詩(shī)最后兩句交代孫悟空“弼馬溫”和“齊天大圣”兩個(gè)頗具影響力的社會(huì)身份，進(jìn)一步加深讀者對(duì)其身份標(biāo)簽的印象。神魔小說(shuō)進(jìn)行外貌描寫(xiě)時(shí)，通常采用夸張手法來(lái)突出斗法人員的怪異樣貌，《西游記》中“頭如泰山、眼如閃電、鼻似蛟龍、腰如峻嶺”等短語(yǔ)不勝枚舉。

《西游記》第六十回對(duì)牛魔王的外形描述是：

頭上戴一頂水磨銀亮熟鐵盔；身上貫一副絨穿錦繡黃金甲；足下踏一雙卷尖粉底麂皮靴；腰間束一條攢絲三股獅蠻帶。一雙眼光如明鏡，兩道眉艷似紅霓?？谌粞?，齒排銅板。吼聲響震山神怕，行動(dòng)威風(fēng)惡鬼慌。四海有名稱(chēng)混世，西方大力號(hào)魔王。

本詩(shī)先從牛魔王“鐵盔”“金甲”“皮靴”“蠻帶”的服飾穿戴來(lái)突出其威武的“武將”身份，而后從眼睛、眉毛、口齒的靜態(tài)部位以及聲音、行動(dòng)的動(dòng)態(tài)進(jìn)行描寫(xiě)，最后點(diǎn)明了“混世魔王”的社會(huì)身份。用比喻和夸張的手法突出牛魔王外貌的動(dòng)物性特征，這與孫悟空的外貌描寫(xiě)有異曲同工之妙。孫悟空和牛魔王都身懷高強(qiáng)的神通法術(shù)，戰(zhàn)斗能力十分突出，并且二者的原型都是動(dòng)物，因此作者在描寫(xiě)二人外貌時(shí)，重點(diǎn)描述了他們的“武將”和“動(dòng)物性”特征。

孫悟空與牛魔王斗法

明代神魔小說(shuō)中女性斗法角色基本遵循古代美人的敘事傳統(tǒng)，呈現(xiàn)高度的模式化特征?！段饔斡洝分信c取經(jīng)團(tuán)隊(duì)發(fā)生沖突并引發(fā)斗法情節(jié)的女妖一共五名，按出場(chǎng)順序分別是蝎子精、鐵扇公主、蜘蛛精、金鼻白毛老鼠精、玉兔精；《封神演義》中女性斗法角色眾多，既有姜子牙陣營(yíng)的龍吉公主、高蘭英，又有紂王陣營(yíng)的三霄娘娘、金光圣母、火靈圣母等；《西洋記》中有姜金定、王神姑、火母、黃鳳仙等多位女將。她們出場(chǎng)時(shí)大部分都有登場(chǎng)韻文描寫(xiě)，我們可以將三本小說(shuō)中斗法女性的外貌描寫(xiě)進(jìn)行比較：

發(fā)盤(pán)云髻似堆鴉，身著綠絨花比甲。一對(duì)金蓮剛半揸，十指如同春筍發(fā)。團(tuán)團(tuán)粉面若銀盆，朱唇一似櫻桃滑。端端正正美人姿，月里嫦娥還喜恰。（《西游記》第八十二回，金鼻白毛老鼠精）

紅羅包鳳髻，繡帶扣瀟湘。一瓣紅蕖挑寶鐙，更現(xiàn)得金蓮窄窄；兩灣翠黛拂秋波，越覺(jué)得玉溜沉沉。嬌姿裊娜，慵拈針指好輪刀；玉手菁蔥，懶傍妝臺(tái)騎劣馬。桃臉通紅，羞答答通名問(wèn)姓，玉粳微狠，嬌怯怯奪利爭(zhēng)名。（《封神演義》第五十三回，鄧嬋玉）

直恁的蠻姑兒，有甚的念奴嬌。……紅繡鞋也蹺蹺，點(diǎn)絳唇也渺渺。（《西洋記》第37回，王神姑）

上述三例的外貌描寫(xiě)，涉及：（1）臉部五官，如頭發(fā)、香腮、眉毛；（2）手指或金蓮小腳；（3）女性衣著穿戴；（4）整體美人姿態(tài)或氛圍，把美人比喻成嫦娥等仙女?！懊廊恕币恢笔侵袊?guó)文學(xué)的重要原型，詩(shī)歌、傳奇、戲曲、話本等不同文體對(duì)女性之美的發(fā)現(xiàn)與描寫(xiě)相互影響，并逐漸演變?yōu)楣潭ù钆淠Ｊ剑荷眢w部位的細(xì)節(jié)描寫(xiě)+服飾穿戴+整體氣質(zhì)氛圍。正如鄭振鐸所言：“他們仿佛有一套譜子在，詠少婦用什么，詠老太婆用什么，詠婚夕用什么，似乎都有規(guī)定的格式?！?/p>

但根據(jù)女將身份的不同，外貌描寫(xiě)又有細(xì)微區(qū)別。例如，《西游記》中的鐵扇公主是有夫之?huà)D，其外貌描寫(xiě)并未直接涉及五官長(zhǎng)相，主要通過(guò)服飾穿戴來(lái)展現(xiàn)其女性特質(zhì)。老鼠精是劫婚女妖，其外貌是典型的閨閣美人形象，著重于頭發(fā)、金蓮、手指、粉面、朱唇等身體部位的細(xì)節(jié)描摹。蜘蛛精則是性欲的化身，形象近似妓女，《西游記》第七十二回大費(fèi)筆墨，用五首詩(shī)描寫(xiě)其放蕩風(fēng)流的外貌特征，詩(shī)句甚至帶有明顯的性暗示，充斥著男性的欲望凝視。

斗法具有競(jìng)爭(zhēng)性、攻擊性和交互性等特點(diǎn)，本質(zhì)上是一種相互攻擊、以角逐勝負(fù)為目標(biāo)的競(jìng)爭(zhēng)行為，為了在文字?jǐn)⑹掠螒蛑斜ＷC這種競(jìng)賽行為的公平性與可讀性，就需要人為設(shè)立約束性打斗流程，使斗法情節(jié)按照既定敘事軌道正常運(yùn)行?！段饔斡洝贰斗馍裱萘x》《西洋記》等長(zhǎng)篇小說(shuō)容量較大，布局謀篇更加從容，因此雙方交戰(zhàn)時(shí)常有相對(duì)固定的敘事套路：（1）一方發(fā)出挑戰(zhàn)，另一方披掛綽槍?zhuān){(diào)兵遣將，積極應(yīng)戰(zhàn)；（2）對(duì)交戰(zhàn)雙方進(jìn)行描寫(xiě)；（3）真正交戰(zhàn)之前，雙方有言語(yǔ)上的交鋒，或者互相罵陣以增加氣勢(shì)，或者自報(bào)家門(mén)來(lái)表明身份、來(lái)歷、本領(lǐng)；（4）雙方使用兵器、法術(shù)或法寶正式斗法，此部分情節(jié)的敘事語(yǔ)言散韻結(jié)合；（5）一方落敗、逃跑或被擒。

“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”經(jīng)常成為開(kāi)啟神魔小說(shuō)斗法交鋒的常規(guī)標(biāo)志。斗法雙方見(jiàn)面后，通常要進(jìn)行“罵陣”和“自報(bào)家門(mén)”環(huán)節(jié)?！傲R陣”是戰(zhàn)前動(dòng)員的一部分，可以挫敗對(duì)方的士氣，增加己方士兵的戰(zhàn)斗力?！白詧?bào)家門(mén)”承襲了說(shuō)話藝術(shù)中“報(bào)家門(mén)”的敘事傳統(tǒng)，人物初次登臺(tái)亮相時(shí)，人物本身或小說(shuō)敘述者往往會(huì)對(duì)人物的自身情況（包括來(lái)歷出身、成長(zhǎng)經(jīng)歷、自身本領(lǐng)等）進(jìn)行一番說(shuō)明，讓讀者對(duì)人物快速熟悉起來(lái)?！段饔斡洝吩谶@一基礎(chǔ)上，大大豐富了“報(bào)家門(mén)”的內(nèi)容，將簡(jiǎn)短的程式化片段擴(kuò)展為豐富、獨(dú)立、完整的英雄成長(zhǎng)事跡，極大地凸顯了孫悟空的個(gè)人能力和性格特點(diǎn)。

斗法場(chǎng)景經(jīng)常借鑒口頭藝術(shù)的標(biāo)志性“套話”來(lái)提示斗法雙方即將展開(kāi)正式打斗。《西游記》常以“好殺”“好打”等字眼來(lái)提示雙方斗法，如孫悟空與二郎神交鋒，“好殺”之后便是二人兵器斗法的熱鬧場(chǎng)景。“但見(jiàn)”是視覺(jué)敘事的提示語(yǔ)，在斗法情節(jié)中，后邊多接法術(shù)斗法呈現(xiàn)的奇異效果，如第五十一回孫悟空不敵青牛精，請(qǐng)來(lái)天上神祇，發(fā)起火攻與水攻，“但見(jiàn)”之后，便接一篇駢文與賦文，描述了水火攻戰(zhàn)神異浩大的場(chǎng)面?！段餮笥洝酚谩坝性?shī)為證”來(lái)提示后續(xù)的斗法場(chǎng)景韻文，而《封神演義》綜合了“好殺”“有詩(shī)（贊）為證”“詩(shī)曰”“怎見(jiàn)得”等口頭藝術(shù)常用的套話。同時(shí)，小說(shuō)多采用“韻文”來(lái)描寫(xiě)斗法動(dòng)態(tài)搏斗場(chǎng)景，經(jīng)常使用“一個(gè)……一個(gè)”“這一個(gè)……那一個(gè)”等表示并列的連詞短語(yǔ)，兩句為一組，內(nèi)容大多對(duì)仗，但不拘平仄格律。雙方斗法后常有“大戰(zhàn)XX回合，不分勝負(fù)”來(lái)表明雙方能力相當(dāng)，難分勝負(fù)，《西游記》中類(lèi)似語(yǔ)句一共出現(xiàn)了22次。

斗法具體過(guò)程也多借鑒武術(shù)競(jìng)技的招式術(shù)語(yǔ)。宋元時(shí)期形成了自發(fā)性的武術(shù)結(jié)社組織，明清時(shí)期是身體競(jìng)技的繁榮期，拳法、棍法、刀法等套路種類(lèi)大量涌現(xiàn)，門(mén)派林立，武術(shù)著述豐碩。身體競(jìng)技的招式術(shù)語(yǔ)不僅被錄于軍事或武術(shù)著作，也被大量民間敘事作品吸收借鑒。神魔小說(shuō)的斗法場(chǎng)景就大量吸收了“武打”藝術(shù)和武術(shù)競(jìng)技的招式術(shù)語(yǔ)與描寫(xiě)方式，如《西游記》中出現(xiàn)了17種器械招式和18種拳法招式。第五十一回描寫(xiě)孫悟空金箍棒被繳、和獨(dú)角大王赤手空拳對(duì)打時(shí)使用了大量的武術(shù)詞匯?！白ч_(kāi)大四平，踢起雙飛腳”的整段韻文在《水滸傳》第一百零四回王慶和段三娘相撲韻文的基礎(chǔ)上，根據(jù)斗法者身形能力的差異，增加了“蟒翻身”“觀音掌”“羅漢腳”“長(zhǎng)拳”“短拳”等對(duì)打招式，新舊組合的韻文渾然天成，被《隋唐演義》作者褚人獲幾乎一字不落地引用了。斗法武術(shù)招式經(jīng)常運(yùn)用動(dòng)物（特別是兇禽猛獸）的動(dòng)作或形態(tài)進(jìn)行描述或者類(lèi)比，基本描述結(jié)構(gòu)是“動(dòng)物+特定動(dòng)作”，如“龍戲水”“虎爭(zhēng)食”“猛虎斗”等，這種搭配源自古人對(duì)動(dòng)物形象的固定認(rèn)知，“蟒蛇”“蛟龍”“猛虎”等兇獸猛禽，都是狂暴的、充滿力量的危險(xiǎn)存在，因此經(jīng)常被用來(lái)形容勇猛之人。

二、斗法雙方的“對(duì)立”原則

二元對(duì)立是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的重要思維方式之一，也是神魔小說(shuō)中斗法雙方角色設(shè)定的內(nèi)在邏輯。魯迅認(rèn)為“神魔”總體處于含混的二元對(duì)立思維之中，這同樣成為神魔小說(shuō)中斗法角色的設(shè)置原則。小說(shuō)創(chuàng)編者在這種二元對(duì)立的角色模型框架內(nèi)創(chuàng)設(shè)“主人公（團(tuán)隊(duì)）”和“敵人（團(tuán)隊(duì)）”兩方陣營(yíng)，并置入特定的時(shí)間與空間、社會(huì)背景與意識(shí)形態(tài)等具體文化要素。斗法雙方角色的“對(duì)立性”主要體現(xiàn)在宗教立場(chǎng)、道德屬性、政治立場(chǎng)、基于試煉而形成的身份對(duì)立這四個(gè)方面。

首先是宗教立場(chǎng)的對(duì)立。儒釋道三教的沖突與合流貫穿了中國(guó)宗教發(fā)展的整個(gè)歷史，這不僅被史書(shū)和宗教傳記所記載，也深刻滲入文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，明代神魔小說(shuō)中的斗法角色明顯呈現(xiàn)出不同宗教之間的敵對(duì)關(guān)系。明代羅懋登的《西洋記》敷演“鄭和下西洋”故事，但小說(shuō)主角置換成佛教燃燈古佛轉(zhuǎn)世的“金碧峰長(zhǎng)老”，在小說(shuō)前十四回，龍虎山正一教張?zhí)鞄熃趟裘鞒勺嬷扉缟畾⒎穑齺?lái)金碧峰長(zhǎng)老與其多輪斗法。《西游記》車(chē)遲國(guó)故事中孫悟空?qǐng)F(tuán)隊(duì)與三位道教大仙斗法，同樣反映了佛道之間激烈的敵對(duì)關(guān)系。

敵對(duì)雙方角色也可能體現(xiàn)宗教內(nèi)部派別的對(duì)立。宗教不同派別的義理體系、修行方式均有差異，相互之間亦存在生存空間和信徒的激烈爭(zhēng)奪。《封神演義》包含了兩條斗爭(zhēng)路線，一條是凡間“殷—周”之爭(zhēng)，另一條是仙界“闡教—截教”之斗。闡教和截教的原型何為，學(xué)術(shù)界仍有爭(zhēng)議，但許多學(xué)者認(rèn)為兩派同屬一宗卻又相互爭(zhēng)斗，這在小說(shuō)中是有據(jù)可考的：鴻鈞老祖“一道傳三友”，元始天尊掌闡教，通天教主立截教，闡教和截教同源，都屬于道教派別。鄧志謨的《薩真人得道咒棗記》里記載了九江一男子被“顛鬼”纏身，先請(qǐng)五位法師收鬼不成反被追殺，后神霄派真人薩守堅(jiān)運(yùn)“五雷法”，請(qǐng)火部雷司禳災(zāi)除魔，這也反映了道教不同派別的爭(zhēng)斗。

其次是道德屬性方面的對(duì)立，神魔小說(shuō)中斗法雙方有清晰的正邪之分，妖魔興風(fēng)作浪危害人間，而呂洞賓、許遜、天妃娘娘、北天玄武大帝、觀音菩薩等是“善的化身”，他們降妖伏魔，救世人于苦難之中?！暗皆鲀纱?，儒佛道三教已得到政府的支持和普通大眾的敬仰，所以沒(méi)有一種通俗文學(xué)不憑借三教而娛樂(lè)或教誨大眾的，小說(shuō)自不例外?！痹诿鞔唐方?jīng)濟(jì)和統(tǒng)治者驕奢淫逸對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的沖擊下，明代諸多神魔小說(shuō)借奇幻之事宣揚(yáng)對(duì)“情”“欲”“心”的哲學(xué)思辨，勸善止惡，維護(hù)天理和世教倫理。《掃魅敦倫東度記》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為《東度記》）原序闡發(fā)了小說(shuō)寫(xiě)作的原因：“……昔人撰《西游》，借金公木母、意馬心猿之義。而此記，借酒色財(cái)氣、逞邪弄怪之談。一魅恣，則一以倫掃。掃魅還倫，盡歸實(shí)理?！睌橙藞F(tuán)隊(duì)中外道梵志師徒、道童師徒依仗旁門(mén)左道放縱欲望，酒色財(cái)氣四魔是負(fù)面?zhèn)惱砀拍畹臄M人化形象，他們?cè)谑篱g引誘民眾做出敗壞綱常倫理之事，而主人公團(tuán)隊(duì)中的達(dá)摩尊者和元通師徒則通過(guò)“掃魅還倫”來(lái)約束人性，勸人向善。人內(nèi)心欲望和“理”的對(duì)抗，通過(guò)外道邪魔和正派教徒的斗法沖突來(lái)加以表現(xiàn)。明代神魔小說(shuō)《掃魅敦倫東度記》《三教開(kāi)迷歸正演義》《晉代許旌陽(yáng)得道擒妖鐵樹(shù)記》中書(shū)名里的“掃魅”“開(kāi)迷”“擒妖”等詞語(yǔ)，已然表明了小說(shuō)正邪相斗的內(nèi)容，小說(shuō)主角必定是正義一方，通過(guò)打敗消滅神魔妖怪，掃除不良社會(huì)風(fēng)氣，宣揚(yáng)邪不勝正的樸素倫理觀。

再次是敵對(duì)雙方在政治立場(chǎng)上的對(duì)立，這種對(duì)立表現(xiàn)在“天命”和“華夷之辨”兩方面?！疤烀彼枷朐醋灾芘d商亡的政治教訓(xùn)——天命歸于德政，為周人的政權(quán)統(tǒng)治提供了神秘學(xué)方面的合法性。政治領(lǐng)袖“有德”與否，是其能否維護(hù)政治統(tǒng)治的道德依據(jù)。在正統(tǒng)歷史典籍中，商紂失德，倒行逆施，不能成為天命之所歸，周王取而代之是順應(yīng)天命?！疤烀睂?duì)立是《封神演義》中神魔斗法的重要原因，小說(shuō)中多出現(xiàn)“天命”“氣數(shù)”“命數(shù)”等概念，不僅朝代更替受天命左右，凡人甚至神仙的命運(yùn)歸屬，也不曾掌握在自己手中，而是受制于天命，由此，“天命”的對(duì)立便決定了政治立場(chǎng)的對(duì)立。

“華夷觀念”為古人提供了文化自信心和優(yōu)越感，作為“天朝上國(guó)”的中原地區(qū)，將周邊之地視為落后的蠻夷之地。這種“華夷之別”深刻影響了《西洋記》中“下西洋使團(tuán)”和西洋諸國(guó)的角色設(shè)定，前者以“天朝人”自居，后者則是未開(kāi)化的野蠻人，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，民眾不知禮數(shù)，“下西洋使團(tuán)”往往要經(jīng)過(guò)多輪斗法，戰(zhàn)勝西洋諸國(guó)，使之俯首稱(chēng)臣，歸順明朝，以此宣揚(yáng)國(guó)威?！段饔斡洝分熳蠂?guó)故事中，孫悟空昂然夸耀自己來(lái)自“東土古立天朝”，貶低妖魔假扮的烏雞國(guó)國(guó)王是“下土邊邦”，以此彰顯自己的優(yōu)越身份。

還有一種基于“試煉”難題而形成的臨時(shí)身份對(duì)立，即試煉者與被試煉者之間的對(duì)立，這種對(duì)立往往是暫時(shí)的，矛盾沖突并不激烈，斗法的結(jié)局也不會(huì)牽涉性命?！段饔斡洝返谌寤?，金角大王與銀角大王應(yīng)觀音菩薩之托下凡，設(shè)置障礙，考驗(yàn)唐僧等人的道心，由此開(kāi)啟了你來(lái)我往的交鋒斗法?！稏|度記》中長(zhǎng)爪梵志在歧歧路教授各家少年道法，后為了選人隨他游方修行而設(shè)立考驗(yàn)：他坐于屋內(nèi)堂，將其移出大門(mén)者便能隨他游方，于是四位徒弟與師父用法術(shù)展開(kāi)斗法?！霸嚐挕笔亲诮滔蓚鞯慕?jīng)典母題，試煉由“試煉者”“被試煉者”“試煉過(guò)程”三部分組成，其中最重要的是“試煉過(guò)程”——即試煉者出題以及被試煉者的反應(yīng)過(guò)程，通過(guò)考驗(yàn)者才能獲得修行的入場(chǎng)券。

無(wú)論是宗教對(duì)立、道德倫理對(duì)立還是政治對(duì)立，都是中國(guó)古典小說(shuō)“二元對(duì)立”敘事邏輯的產(chǎn)物。宗教上有義利之辯，道德上有善惡之別，政治上則有天命所歸之爭(zhēng)與華夷之別，為了捍衛(wèi)各自的立場(chǎng)，神魔小說(shuō)中的角色必須進(jìn)行斗法，以此決出勝負(fù)，這便是二元對(duì)立下斗法角色設(shè)定的本質(zhì)。

三、對(duì)抗模式與斗法角色塑造

按照斗法人員能力的高低，可以將斗法雙方分為“強(qiáng)強(qiáng)對(duì)抗”和“強(qiáng)弱對(duì)抗”兩種模式?！皬?qiáng)強(qiáng)對(duì)抗”表現(xiàn)為主人公（團(tuán)隊(duì)）與敵人（團(tuán)隊(duì)）雙方綜合斗法能力總體處于“對(duì)等”水平，不相上下?！段饔斡洝分械膶O悟空本領(lǐng)高強(qiáng)，會(huì)騰云駕霧、七十二變之法，二郎神亦不遑多讓?zhuān)碡?fù)“八九玄功”、法天象地之術(shù)。當(dāng)然，真正與孫悟空打得不可開(kāi)交的對(duì)手，有二郎神、牛魔王、六耳獼猴，對(duì)于那些自身打斗能力相對(duì)較差的敵人，小說(shuō)創(chuàng)編者往往通過(guò)厲害的“法寶”（如《西游記》中的“紫金紅葫蘆”和“陰陽(yáng)二氣瓶”）來(lái)增強(qiáng)敵人的斗法能力，抹平斗法雙方的整體差距，達(dá)到斗法能力的動(dòng)態(tài)平衡。將能力設(shè)定為旗鼓相當(dāng)，交戰(zhàn)雙方難以一戰(zhàn)定輸贏，需通過(guò)多次交鋒打斗，角逐最終勝負(fù)，這就使得故事發(fā)展一波三折，增加小說(shuō)的觀賞性、趣味性與豐富度。

“強(qiáng)弱對(duì)抗”則多采用“反襯”手法，用弱者襯托強(qiáng)者，使強(qiáng)者之強(qiáng)更加凸顯。俗話說(shuō)，紅花要用綠葉襯，某一角色卓越拔群的本領(lǐng)可以通過(guò)持續(xù)打敗不同對(duì)手的方式加以突出，從小嘍啰到絕世高手，對(duì)頭陣營(yíng)派出的交戰(zhàn)選手越來(lái)越厲害，卻始終束手無(wú)策、敗下陣來(lái)。一般來(lái)說(shuō)，斗法能力更強(qiáng)的一方可以是正的一方，亦可是邪惡的一方，但無(wú)論哪一方，作者總會(huì)濃墨重彩地凸顯強(qiáng)者的能力。

斗法雙方能力的強(qiáng)弱經(jīng)常通過(guò)“守擂臺(tái)”的斗法模式來(lái)體現(xiàn)?！笆乩夼_(tái)”模式可以通過(guò)上場(chǎng)人物的變化、敘事時(shí)間的快慢切換、敘事節(jié)奏的松緊變化，凸顯交戰(zhàn)雙方的性格特點(diǎn)和斗法水平的高低，帶來(lái)酣暢淋漓的閱讀“爽感”?！段饔斡洝分杏卸嗵幉捎昧恕笆乩夼_(tái)”的模式來(lái)塑造角色。如《西游記》第五十至五十二回，講述了唐僧師徒大戰(zhàn)金山兜洞獨(dú)角兕大王的故事，獨(dú)角兕大王是守擂的“擂主”，依仗太上老君的金剛琢連續(xù)七次打敗了孫悟空及其救兵，雙方斗智斗勇不斷拉扯，但孫悟空一方始終敗下陣來(lái)。“一對(duì)一”的重復(fù)打斗容易導(dǎo)致故事的冗余和僵化，也極為考驗(yàn)小說(shuō)作者的敘事和對(duì)打斗場(chǎng)景的調(diào)度能力，而這種“打擂臺(tái)”的方式增加了上場(chǎng)人員和兵器法寶，使得精彩的斗法戰(zhàn)火一再被點(diǎn)燃，大大擴(kuò)展了斗法情節(jié)的敘事容量，從而令你來(lái)我往的斗法敘事更加豐富，而要制服這一角色，要么派出能力相當(dāng)、本領(lǐng)相似的高手，艱苦卓絕地交戰(zhàn)多輪，最后險(xiǎn)勝，要么派出大Boss降維打擊，一招制敵。

同時(shí)，角色強(qiáng)弱對(duì)比也能通過(guò)強(qiáng)者在斗法過(guò)程中“輕松取勝”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)?！段餮笥洝方?jīng)常用“繁簡(jiǎn)”對(duì)比來(lái)凸顯金碧峰長(zhǎng)老的神通廣大，他的法術(shù)動(dòng)作十分簡(jiǎn)單，但效果驚人，能輕輕松松吊打費(fèi)了好一番力氣的敵人。在小說(shuō)第十三回，張?zhí)鞄熍c金碧峰長(zhǎng)老第一次斗法，作者先聲奪人，先寫(xiě)張?zhí)鞄熓┬幸惶着艌?chǎng)壯大、過(guò)程復(fù)雜、炫人眼目的法術(shù)，金碧峰長(zhǎng)老卻“念咒、掐訣、步罡、科儀”一律不知，把斗法當(dāng)游戲——“長(zhǎng)老把個(gè)賭勝只當(dāng)個(gè)耍子兒，把個(gè)指甲挑出一爪甲兒水來(lái)，放在磚街之上，寫(xiě)了個(gè)‘水’字，左腳踏了；把個(gè)缽盂放在右壁廂，柳條兒擔(dān)著右腳踏著”,通過(guò)“相似引發(fā)相似”的巫術(shù)引發(fā)天庭南天門(mén)的洪水，他的施法行為簡(jiǎn)單到?jīng)]有章法，在普通人眼中近乎兒戲，卻成功攔截了張?zhí)鞄熣賳旧癖駥⒌姆?，?jiǎn)單的手法與威力巨大的法術(shù)效果形成鮮明對(duì)比，在凸顯長(zhǎng)老功力深厚的同時(shí)，也反襯出張?zhí)鞄煼τ邢?、費(fèi)心勞神卻收效甚微。在第五十五回，他與西洋道長(zhǎng)斗法，亦突出一個(gè)輕輕松松、游刃有余，斗法好似游戲——“不慌不忙，取出一粒黃豆來(lái)，放在口里，咬做個(gè)查查兒，望正南上一噴。南方火德星君看見(jiàn)佛爺爺號(hào)令，不敢怠慢，即時(shí)發(fā)下火鴉、火馬、火龍、火蛇、火槍、火箭一擁而來(lái)，把那一干魍魎，一干孽畜，—個(gè)個(gè)燒得披衣落角，露出本相來(lái)”。他不需步罡、畫(huà)符、存想、掐訣等復(fù)雜儀式，施法動(dòng)作簡(jiǎn)單到猶如吃飯睡覺(jué)一般，只需咀嚼并噴出黃豆，就可以調(diào)兵遣將，驅(qū)使南方火德星君。

斗法是雙方矛盾沖突最激烈的表現(xiàn)形式之一，也是斗法故事的核心和高潮，創(chuàng)編者往往會(huì)主動(dòng)增加斗法回合，來(lái)延續(xù)刺激精彩的戰(zhàn)火。強(qiáng)強(qiáng)斗法模式下人物角色的設(shè)定呈現(xiàn)“對(duì)等”原則，旗鼓相當(dāng)?shù)膶?duì)手才能使激烈的斗法對(duì)抗不斷持續(xù)，高潮迭起。同樣，強(qiáng)弱斗法模式下人物角色的設(shè)定呈現(xiàn)“反襯”原則，以弱襯強(qiáng)，一方難以戰(zhàn)勝，另一方堅(jiān)韌不拔，反復(fù)挑戰(zhàn)或?qū)で笸庠瑸槎贩ㄌ峁V闊的舞臺(tái)，極大增加斗法的豐富度和熱鬧程度。

四、斗法團(tuán)隊(duì)的組合方式

參與神魔斗法的某一方可以是一個(gè)人，也可能是由多人組成的團(tuán)隊(duì)。按照?qǐng)F(tuán)隊(duì)內(nèi)部斗法人員的能力強(qiáng)弱以及在小說(shuō)中承擔(dān)的敘事功能，我們可將斗法團(tuán)隊(duì)分為三類(lèi)：同質(zhì)分身、一超多強(qiáng)、群英薈萃。這三種團(tuán)隊(duì)類(lèi)型不可通約，但可以相互組合成層級(jí)更高、關(guān)系更復(fù)雜的斗法團(tuán)隊(duì)。

（一）同質(zhì)分身

“同質(zhì)分身”團(tuán)隊(duì)的內(nèi)部人員類(lèi)似于“多胞胎”，團(tuán)隊(duì)內(nèi)部成員的名字、長(zhǎng)相、身份、法術(shù)神通、在敘事中所起的作用都是十分相似的，本質(zhì)上可以壓縮為同一個(gè)人，如《封神演義》中的十天師、魔家四將和哼哈二將等，以及《西游記》中的金銀角大仙、七蜘蛛精、車(chē)遲國(guó)三天師等。

“同質(zhì)分身”最直接也是最重要的敘事功能是增加斗法回合，豐富斗法情節(jié)。敵對(duì)雙方運(yùn)用神力變化、神奇工具展開(kāi)較量的斗法是斗法故事矛盾最激烈、情節(jié)最精彩的部分之一，而將一個(gè)人物分裂成相似的多個(gè)人物，能夠直接擴(kuò)充敘事容量，增加斗法回合，使得情節(jié)一波三折。

同時(shí)，“同質(zhì)分身”組合所制造的多重困難，又能引發(fā)另一方斗法人員數(shù)量的增加?！段饔斡洝分械能?chē)遲國(guó)斗法就是一個(gè)非常典型的例子，三位天師的原型雖然是不同動(dòng)物，但其能力、名字、來(lái)歷十分相似，敘事功能也完全可以由一人承擔(dān)。小說(shuō)中的“三人組合”就引發(fā)了與唐僧師徒的多輪對(duì)抗，且對(duì)抗形式豐富多樣，極具戲劇張力。第一輪比賽內(nèi)容是祈雨，孫悟空將原本聽(tīng)命于虎力大仙的風(fēng)神、云神、霧神、四海龍王為己所用。第四輪進(jìn)行砍頭、開(kāi)膛破肚、下油鍋的身體競(jìng)賽，孫悟空從中作梗，令原本保護(hù)羊力大仙的北海龍王敖順調(diào)轉(zhuǎn)矛頭來(lái)幫助自己。在與三位天師的斗法過(guò)程中，斗法參與者不僅是唐僧師徒這一主人公團(tuán)隊(duì)，還包含了司雨的各位神祇和北海龍王，他們的加入增加了故事的豐富度和曲折性，讓敵對(duì)雙方斗智斗勇的過(guò)程更加精彩。

值得注意的是，同質(zhì)分身潛藏著敘事的危險(xiǎn)。由于人物同質(zhì)化程度高，若人員數(shù)量太多或始終保持同一種斗法模式，很容易造成敘事上的枯燥和重復(fù)，使讀者喪失興趣。陳泳超就曾批評(píng)《封神演義》斗法敘事的重復(fù)，“比如破十絕陣，每個(gè)陣的破法都大體相同，總是先派一個(gè)戰(zhàn)將去送死，然后由一位仙長(zhǎng)去破陣，機(jī)械模擬，使人發(fā)膩”。金鰲島十位天君雖然有名有姓，但他們的形象十分扁平模糊，調(diào)換陣法順序和設(shè)陣人員，也不會(huì)對(duì)敘事造成任何混亂。他們甚至可以說(shuō)是“十絕陣”的附庸，小說(shuō)并不在意人物的區(qū)分度，而極力展示“十絕陣”無(wú)與倫比的殺傷力和破陣者的法術(shù)如何高明、法寶如何厲害。《封神演義》作者的筆墨和想象力集中在斗法工具的展現(xiàn)上，以至于人物和情節(jié)方面都“疏而無(wú)當(dāng)”，單調(diào)重復(fù)的地方極多。相反，《西游記》在避免情節(jié)重復(fù)、增加故事復(fù)雜性和有趣性方面，就比《封神演義》高妙得多?！段饔斡洝贰败?chē)遲國(guó)斗法”不僅斗法形式多種多樣，從祈雨、云臺(tái)靜坐、隔空猜物到最后砍頭、開(kāi)膛破肚、下油鍋等身體競(jìng)賽，而且斗法過(guò)程中還穿插了唐僧師徒見(jiàn)招拆招、阻止敵方作弊的斗智斗勇的過(guò)程，顯示了孫悟空靈活機(jī)智的才能和寬廣的人脈，人物特點(diǎn)十分突出。

（二）一超多強(qiáng)

在斗法團(tuán)隊(duì)內(nèi)部，“一超”是居于敘事核心位置的人物，就像凝結(jié)核一樣，將其他人員凝聚在自己身邊，從而形成較為穩(wěn)定的斗法團(tuán)隊(duì)，有些“一超”的斗法能力不是最強(qiáng)的，但是他們身上肩負(fù)著敘事上的重要作用能夠彌補(bǔ)其能力上的不足，使其最終成為斗法團(tuán)隊(duì)的核心。“多強(qiáng)”則指團(tuán)隊(duì)中戲份較多、能力出眾的其他人物，他們是“一超”人物身邊重要的戰(zhàn)斗搭檔，在斗法戰(zhàn)斗中發(fā)揮了重要作用，其中很多都是民間耳熟能詳?shù)纳竦o仙人。

《西游記》取經(jīng)五人團(tuán)中，孫悟空本領(lǐng)最突出，但豬八戒和唐僧在團(tuán)隊(duì)中同樣貢獻(xiàn)了不少精彩的斗法故事?！斗馍裱萘x》“伐紂核心團(tuán)隊(duì)”中的姜子牙也是典型的“一超”，在哪吒、楊戩等人襯托下，他的斗法能力并不突出，還遭受了“七死三災(zāi)”之禍，但他肩負(fù)“封神”任務(wù)，是凡界和仙界斗爭(zhēng)得以連接的核心人物。

明代神魔小說(shuō)有著突出的“主角優(yōu)先”傾向，小說(shuō)開(kāi)篇往往從核心人物的生平傳記開(kāi)始寫(xiě)起，交代其非凡出身、成長(zhǎng)和修道經(jīng)歷，《三遂平妖傳》《西游記》《封神演義》《西洋記》《南游記》《北游記》《天妃娘娘傳》《東游記》等小說(shuō)都有英雄前傳故事，創(chuàng)編者將核心人物在民間廣泛流傳的故事集結(jié)起來(lái)，加以串聯(lián)、潤(rùn)色和修改?！段饔斡洝分袑O悟空的成長(zhǎng)事跡是開(kāi)篇敘述的重中之重，創(chuàng)編者花費(fèi)了將近全書(shū)十分之一的篇幅，濃墨重彩地塑造了一位本領(lǐng)超群、敢于挑戰(zhàn)和反抗權(quán)威秩序的反骨英雄。小說(shuō)從主要人物的英雄事跡開(kāi)始敘述，能夠串聯(lián)復(fù)雜的人物關(guān)系，為后續(xù)的游歷故事埋下伏筆，有“草蛇灰線”的作用。孫悟空的拜師學(xué)道、廣交賢友、大鬧天宮等事跡，不僅極大地凸顯了孫悟空高強(qiáng)的法術(shù)神通和社交能力，還串聯(lián)起了眾多復(fù)雜的人物關(guān)系，為后續(xù)八十一難中的神魔斗法埋下伏筆。同時(shí)，后續(xù)情節(jié)中出現(xiàn)的許多人物，在前十回中已然出現(xiàn)并與孫悟空產(chǎn)生了交集，他們作為埋伏的線頭，連接了相對(duì)分散的單獨(dú)斗法故事?！段餮笥洝分写竺魍醭M織龐大隊(duì)伍下西洋的首要原因是尋找消失的傳國(guó)玉璽，但小說(shuō)開(kāi)篇并未著急交代下西洋的政治目的，而是借鑒《西游記》的寫(xiě)作手法，從金碧峰長(zhǎng)老的生平經(jīng)歷開(kāi)始寫(xiě)起，小說(shuō)開(kāi)篇花費(fèi)了十四回的筆墨講述金碧峰長(zhǎng)老轉(zhuǎn)世投胎、童年神異事件、降服妖魔、與龍虎山張?zhí)鞄煻贩ǖ纫幌盗惺论E，以此凸顯他心懷慈悲的道德屬性、超群出眾的身份地位和出神入化的法術(shù)神通，他成為下西洋團(tuán)隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的斗法保障，也是下西洋團(tuán)隊(duì)的核心成員，而真實(shí)歷史事件中的主角鄭和反而淪為鑲花邊的邊緣人物。

（三）群英薈萃

團(tuán)隊(duì)內(nèi)部角色的斗法能力各有千秋，角色之間不可通約，這便形成了斗法團(tuán)隊(duì)的另一類(lèi)型——“群英薈萃”，這類(lèi)斗法團(tuán)隊(duì)類(lèi)型在明代神魔小說(shuō)中并不少見(jiàn)，《西游記》中的征伐齊天大圣的“十萬(wàn)天兵天將”和《東游記》中的“八仙”是典型代表。

《東游記》主要采用“短篇綴段”的結(jié)構(gòu)形式，分別講述八位神仙修真得道、各顯神通的仙傳故事?！鞍讼伞惫适麓蠖嘁蛞u舊文，幾乎沒(méi)有原創(chuàng)內(nèi)容，因此人物本身故事數(shù)量和故事類(lèi)型差異極大。例如，呂洞賓故事極為紛繁并以各種藝術(shù)形式廣泛傳播，而曹?chē)?guó)舅、何仙姑最初以被度脫者出現(xiàn)，關(guān)于他們的故事很少?！稏|游記》中何仙姑得道故事只有短短二百余字，文字與《列仙全傳》卷六“何仙姑”條幾乎一致，存在明顯的因襲痕跡?！鞍讼伞眱?nèi)部成員并非完全“均質(zhì)”，人物敘事比重和人物經(jīng)歷差異極大，何仙姑、曹?chē)?guó)舅甚至有“湊數(shù)”之嫌，不過(guò)這并不影響“八仙”作為“群英薈萃”型斗法團(tuán)隊(duì)的典型代表的地位。因?yàn)樗麄冊(cè)谛≌f(shuō)中是作為被民眾廣泛認(rèn)可的整體概念出現(xiàn)的，缺少其中一位即會(huì)導(dǎo)致概念的殘缺，也就是說(shuō)，他們占據(jù)的團(tuán)隊(duì)位置比敘事的比重更為重要。

“同質(zhì)分身”“一超多強(qiáng)”“群英薈萃”作為斗法團(tuán)隊(duì)的三種基本組合方式，可以相互搭配、相輔相成，生成結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜的團(tuán)隊(duì)。例如，《封神演義》中“夫妻檔”如張奎和高蘭英、土行孫和鄧嬋玉、洪錦和龍吉公主可視為小型的“群英薈萃”組合，他們的斗法能力不同，斗法法寶各異，且有較為鮮明的人物特點(diǎn)。他們是外圍次重要人物，與楊戩、哪吒、雷震子等主要戰(zhàn)斗人員一樣，聽(tīng)從姜子牙調(diào)兵遣將，從而形成了以姜子牙為核心的“一超多強(qiáng)”的伐紂團(tuán)隊(duì)。“九龍島四圣”和“金鰲島十天君”都是典型的“同質(zhì)分身”組合，他們因聞太師的邀約而加入了戰(zhàn)斗，因此形成了以聞太師為核心的“一超多強(qiáng)”組合。第二十回《三遂平妖傳》中實(shí)際造反人員有王則、胡永兒、卜吉、左瘸師和張鸞等，他們掌握旁門(mén)左道，也屬于“群英薈萃”團(tuán)隊(duì)。他們多人得圣姑姑親授法術(shù)，又聽(tīng)從圣姑姑之言開(kāi)啟了造反事業(yè)，形成了以圣姑姑為核心的“一超多強(qiáng)”泛造反團(tuán)隊(duì)。

無(wú)論采用哪種組合方式，本質(zhì)上都是為了更好地完成敘事主線，增加斗法故事的精彩程度。當(dāng)敘事主線需要凸顯斗法角色經(jīng)歷多重“阻礙”之時(shí)，“同質(zhì)分身”的斗法團(tuán)隊(duì)便是最好的設(shè)定；當(dāng)敘事主線需要一個(gè)唯一的核心線索之時(shí)，“一超多強(qiáng)”的斗法團(tuán)隊(duì)便應(yīng)運(yùn)而生；當(dāng)敘事主線需要反映一個(gè)核心的文化概念或一種價(jià)值觀念之時(shí)，便可設(shè)定“群英薈萃”的斗法團(tuán)隊(duì)。在斗法故事的敘事規(guī)則之中，斗法團(tuán)隊(duì)的不同組合方式對(duì)斗法敘事起著不同的關(guān)鍵作用。正是基于此，如何使用斗法團(tuán)隊(duì)的組合方式，是對(duì)故事創(chuàng)作者敘事框架與敘事邏輯的充分考驗(yàn)。

結(jié)　語(yǔ)

本文運(yùn)用故事學(xué)的角色研究方法，從角色生成的角度，探究明代神魔小說(shuō)中斗法故事角色的塑造方法與團(tuán)隊(duì)組合方式。斗法故事的核心角色在于交戰(zhàn)的主人公（團(tuán)隊(duì)）和敵人（團(tuán)隊(duì)），他們處于二元對(duì)立的矛盾中，卻又相輔相成，缺一不可。明代大部分神魔小說(shuō)吸收了民間戲曲、話本小說(shuō)、神話傳說(shuō)、講唱文學(xué)等民間文學(xué)因素，帶有“世代累積”的創(chuàng)作特點(diǎn)，斗法角色的塑造方法有著相對(duì)固定的套路，呈現(xiàn)突出的“程式化”特點(diǎn)。人物斗法能力的強(qiáng)弱對(duì)比，能夠直接影響斗法模式和斗法角色的塑造。斗法團(tuán)隊(duì)有三種基礎(chǔ)組合方式，基礎(chǔ)組合就像“積木零部件”，通過(guò)吸納新的人物，能夠生成結(jié)構(gòu)更精巧復(fù)雜的大團(tuán)隊(duì)。

《哪吒之魔童鬧?！沸l(fā)海報(bào)

《西游記》《封神演義》等明代神魔小說(shuō)自問(wèn)世以來(lái)就不斷被重述與改編。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著媒介技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步與文化消費(fèi)形態(tài)的轉(zhuǎn)型，這些明代經(jīng)典作品廣泛進(jìn)入影視、漫畫(huà)、游戲等多種文化品類(lèi)中，其中的人物形象也經(jīng)常被解構(gòu)和重塑。然而，在“大話西游”系列電影、《悟空傳》網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、《黑神話：悟空》游戲等一系列新時(shí)代文化產(chǎn)品中，我們?nèi)阅芨Q見(jiàn)對(duì)傳統(tǒng)斗法角色塑造手法的繼承，如外貌形象的沿襲、敵對(duì)雙方的對(duì)立、對(duì)抗模式的沿用、斗法團(tuán)隊(duì)的組合，等等。對(duì)神魔小說(shuō)斗法故事角色的研究，有助于我們充分借鑒古人經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)作具有中國(guó)特色和時(shí)代特征的新時(shí)期斗法故事。

文章來(lái)源：《民族藝術(shù)》2025年第4期。注釋從略，詳見(jiàn)原刊。

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