有時(shí)候最正義的、最客觀的、最準(zhǔn)確的卻變成了某些人謀求私利的利器，因?yàn)槲覀兲焐囊粋€(gè)弱點(diǎn)就是太容易輕松說了什么，所以常常是一個(gè)人只要高喊什么，人們往往會覺得他就是這樣的人，而事實(shí)卻很可能是他離他所高喊的最遠(yuǎn)。
——坤鵬論

第十三卷第八章（13）

原文：

但，數(shù)若為有限，則其極限在那里？

關(guān)于這個(gè)，不僅該舉出事實(shí)，還得說明理由。

解釋：

前面論證了數(shù)不能是無限，那么就只剩下數(shù)是有限這個(gè)選項(xiàng)了，

這段話是亞里士多德向持?jǐn)?shù)有限這個(gè)觀點(diǎn)的人，特別是柏拉圖學(xué)派，發(fā)出一個(gè)直接挑戰(zhàn)

他說，如果你們主張獨(dú)立存在的數(shù)是有限的，那么它的極限在哪里？

那個(gè)最大、最后的數(shù)是什么？

關(guān)于這個(gè)問題，不僅應(yīng)該說出是哪個(gè)數(shù)（舉出事實(shí)），

還必須解釋清楚為什么是這個(gè)數(shù)的理由（說明理由）。

坤鵬論認(rèn)為，我們世人最缺乏的就是這種必須給出理由的質(zhì)疑精神，

而且，光是自己簡單想想，就會發(fā)現(xiàn)，不管是哪個(gè)數(shù)，都找不到它是最大、最后的數(shù)的任何必然的、邏輯上的理由。

這種武斷性嚴(yán)重削弱了其理論作為真理的說服力。

因?yàn)椋?/p>

第一，與數(shù)學(xué)本性違背：數(shù)學(xué)思維本身天然地包含著+1的可能性，

任何一個(gè)有限的數(shù)N，我們都能夠構(gòu)想出N＋1；

那么，只要N＋1存在，就等于否定了數(shù)學(xué)思維的基本操作。

第二，與理型論的原則沖突：如果1000是最大的理型數(shù)，1001這個(gè)觀點(diǎn)存在于我們腦中，它又是什么？

如果它不是理型，我們?yōu)槭裁茨芩伎妓?/p>

如果它是理型，它就必須存在，這和1000是極限矛盾。

原文：

倘照有些人所說數(shù)以10為終，則通式之為數(shù)，也就僅止于10了；

例如3為“人本”，又以何數(shù)為“馬本”？

解釋：

如果像有些人說的那樣，

數(shù)字到10就終結(jié)了，即10是最大、最后的一個(gè)數(shù)，數(shù)字只有1到10這10個(gè)，

這應(yīng)該指畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為10是一個(gè)完美、神圣且完整的數(shù)字，是宇宙的模型。

因此，具有本體論意義的數(shù)字到10就為止了。

那么，既然你們認(rèn)為理型就是數(shù)，理型的數(shù)量，也就只能到10為止了。

這是因?yàn)槔硇驼撔Q理型就是數(shù)，比如2本身既是數(shù)字2，也是某個(gè)理型，

一個(gè)非常直接的結(jié)論就是：理型世界的全部，就只有這10個(gè)理型了，

因?yàn)槊總€(gè)理型都必須對應(yīng)一個(gè)數(shù)，而數(shù)只有10個(gè)。

比如數(shù)字3是人的理型，你們打算用哪個(gè)數(shù)字來作為馬的理型呢？

在理型論中，每一類事物（人、馬、樹、床、正義、美……）都有一個(gè)獨(dú)一無二、與之對應(yīng)的理型，

而現(xiàn)實(shí)中的事物種類成千上萬，數(shù)不勝數(shù)，

如果理型只有10個(gè)，就意味著這成千上萬種不同的事物，必須擠占、共用這10個(gè)理型名額。

假設(shè)人的理型占據(jù)了3，馬該用哪個(gè)數(shù)字？貓、狗、桌子、美……又該怎么辦？

原文：

作為事物之本的若干數(shù)列遂終于10，

這必須是在這限度內(nèi)的一個(gè)數(shù)，

因?yàn)橹挥羞@些數(shù)才是本體，才是意式。

解釋：

按照他們的理論，作為事物本質(zhì)和本源的那些數(shù)列，到了10就終結(jié)了。

所以，任何一個(gè)事物的理型都必須是這個(gè)限度（1到10）之內(nèi)的某個(gè)數(shù)字。

因?yàn)樗麄冋J(rèn)為只有這1到10的數(shù)字才是真正的實(shí)體（本體），才是理型。

也就是說，數(shù)字10之后的11、12等，不再具有神圣的、作為萬物原型的資格，

它們只是普通的、派生的數(shù)。

只有1到10才是構(gòu)成宇宙的基本元素。

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