劉燦輝

1975年6月生，民盟盟員，博士，河南省政協(xié)委員，河南省學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人，河南省高層次人才“拔尖人才”，中國文聯(lián)全國中青年文藝領(lǐng)軍人才，河南省宣傳文化系統(tǒng)“四個一批”人才，中國書協(xié)書法評論與文化傳播委員會委員，河南省書法家協(xié)會副主席，洛陽市書法家協(xié)會主席，洛陽美術(shù)館（洛陽畫院）副館長、二級美術(shù)師，洛陽理工學(xué)院中國書法研究院執(zhí)行院長。

中華書法藝術(shù)瑰寶——“龍門二十品”
文｜劉燦輝

南北朝時期是中國歷史上的民族與文化大融合時期。就藝術(shù)領(lǐng)域而言，該時期亦是藝術(shù)高速發(fā)展的時代，其中，石窟寺藝術(shù)成就尤為突出。石窟寺造像題記在北朝的書法遺存中，具有相當(dāng)大的比重。以“龍門二十品”為代表的龍門石窟造像題記，正是在這一時期出現(xiàn)、發(fā)展并創(chuàng)造了魏碑書法的經(jīng)典與高峰。

龍門石窟是中國石窟中古代碑刻題記最多的一處，存有碑刻題記2860余品，清代金石學(xué)者武億評價：“龍門不僅為石鐫佛場，亦古碑林也。”其中久負盛名的“龍門二十品”及“龍門百品”等，是以魏碑書體為主的書法藝術(shù)杰作。龍門石窟造像題記中的魏碑書法，是在中原文化與鮮卑文化大融合的背景下，在漢隸和晉楷及北涼體書法的基礎(chǔ)上發(fā)展演化而來的，可視為南北朝書風(fēng)融合與創(chuàng)新之菁華，從結(jié)構(gòu)上可概分為“斜畫緊結(jié)”和“平畫寬結(jié)”兩大類，形成了奇逸開張、勁健質(zhì)樸、方圓兼?zhèn)?、剛?cè)岵莫毺厮囆g(shù)風(fēng)格，上承漢魏隸書韻致，下啟隋唐楷書風(fēng)神，具有多元而豐富的面貌，是書法藝術(shù)經(jīng)典“魏碑”體的代表之作。

系統(tǒng)了解和感悟以“龍門二十品”為代表的龍門石窟書法藝術(shù)魅力，不僅能知曉其在書法史上的重要作用，更能為我們在書法繼承與創(chuàng)新探索中打開新的藝術(shù)之門。造像題記在文化屬性上，是造像的構(gòu)成部分，從書法的視域看，則是魏碑書法體系的主要構(gòu)成部分，體現(xiàn)了佛教文化與書法藝術(shù)的完美結(jié)合。在這一時期，題記只是造像主體中起記述、祈福等作用的一個部分，造像題記留中書寫人名稱者甚為稀見，如“龍門二十品”中唯一陽刻的《始平公造像記》，全稱《比丘慧成為亡父洛州刺史始平公造像題記》，文中記述“朱義章書，孟達文”；《孫秋生造像記》全稱《孫秋生劉起祖二百人等造像記》，書刻于北魏宣武帝景明三年（公元502年），位于龍門石窟古陽洞南壁，記述“孟廣達文、蕭顯慶書”，兩名書寫者朱義章、蕭顯慶雖書藝高超，但并未見書史中有所記載。由此可見，當(dāng)時的書寫者并非想借此在書史留名，應(yīng)是當(dāng)時的“善書者”受人之托，書寫了造像所需的文字內(nèi)容。正是這些北魏時期“善書者”的日常書寫，為我們留下了魏碑書法的傳世精品力作，讓我們穿越千年時空，至今仍然可以感受到魏碑書法無窮的藝術(shù)魅力。

龍門石窟的開鑿及造像題記書刻，興盛于北魏，在北魏晚期乃至東魏、西魏之后逐步走向衰落，直至唐代特別是武則天執(zhí)政的武周時期，才得以復(fù)興。之后，伴隨著兩宋都城向開封和江南遷徙，洛陽的帝都地位日益式微，逐步沉寂和湮沒于歷史的長河中，如同塵封的文化寶藏，期待著新的歷史機緣與發(fā)現(xiàn)。

時至清代中晚期，碑學(xué)日益興盛，訪碑尋古之風(fēng)尤為盛行。龍門石窟造像題記再一次以其獨特的魅力，出現(xiàn)在清代士大夫的視域之中。其中，黃易、阮元、包世臣、康有為、關(guān)百益等一批學(xué)者在“龍門二十品”的發(fā)現(xiàn)、概念形成與文化傳播的過程中發(fā)揮了重要的作用。

龍門石窟造像題記在黃易訪碑被重新發(fā)現(xiàn)后，即受到清代學(xué)者、書法家、理論家阮元、包世臣、康有為等人的極力推崇。

阮元在著作《南北書派論》和《北碑南帖論》中，率先提出了重要的“碑學(xué)”和“帖學(xué)”的概念。之后，將阮元碑學(xué)思想發(fā)揚光大的是包世臣，他將碑學(xué)理論進一步完善。龍門石窟造像題記的藝術(shù)價值遂為世人所重，求之者眾多，拓本版本亦甚多，先后有“龍門四品”“龍門十品”“龍門二十品”“龍門三十品”“龍門五十品”等版本之說，其中最為著名并得到公認的是“龍門二十品”。

康有為在著作《廣藝舟雙楫》中，已將“龍門二十品”書法分為幾種風(fēng)格，其在書中評述云：“自《法生》《北?！贰秲?yōu)填》外，率皆雄拔。然約而分之，亦有數(shù)體。《楊大眼》《魏靈藏》《一佛》《惠感》《道匠》《孫秋生》《鄭長猷》，沉著勁重為一體；《長樂王》《廣川王》《太妃候》《高樹》端方峻整為一體；《解伯達》《齊郡王祐》峻骨妙氣為一體；《慈香》《安定王元燮》峻蕩奇?zhèn)橐惑w?？偠钥芍^之‘龍門體’也?！?/p>

由上文可知，康有為在《廣藝舟雙楫》中，不僅明確提及了涵蓋“龍門四品”在內(nèi)的“龍門二十品”，而且賦予龍門造像題記書法獨有的名稱“龍門體”?？涤袨橘潎@道：“龍門造像，自為一體，意象相近，皆雄峻偉茂，極意發(fā)宕，方筆之極軌也。”

至清末民國時期，龍門石窟造像題記在書法藝術(shù)領(lǐng)域有了更加重要的地位，正如康有為《廣藝舟雙楫》所言：“三尺之童，十室之社，莫不口北碑，寫魏體?！笨芍堥T造像題記書法在其時已在全國范圍內(nèi)廣泛傳播，并被大量臨摹書寫。魏碑書法藝術(shù)至今仍然在東南亞，特別是港、澳等地區(qū)廣受喜愛，在匾額、楹聯(lián)、招牌及包裝裝潢中，應(yīng)用十分廣泛。

“南有蘭亭，北有龍門?！睍r至今日，“龍門二十品”在某種意義上已經(jīng)不僅僅是代言龍門石窟的魏碑書法，更是升華為“碑學(xué)”書法的一個代名詞，和“帖學(xué)”書法的代名詞“蘭亭”一樣，日益成為一種中華優(yōu)秀文化的象征。

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