最后的編織 截圖

第二次啟蒙 書影

芬蘭動畫短片《最后的編織》以6分15秒的極簡敘事，在懸崖邊的生死博弈中展開了一場建設性后現(xiàn)代的生存實踐。導演勞拉·諾伊沃寧以編織者墜落的紅色圍巾與沉默的懸崖空間，隱喻現(xiàn)代性思維方式及其發(fā)展模式將人類置于瀕臨毀滅的懸崖邊緣，由此批判第一次啟蒙所帶來的現(xiàn)代文明困境與人類生存危機。

第二次啟蒙以過程哲學與建設性后現(xiàn)代主義為理論基礎，系統(tǒng)反思第一次啟蒙（包括歐洲啟蒙運動與中國五四新文化運動）在自然觀、科學崇拜、理性主義等方面的局限性，主張超越人類中心主義、走向有責任的深度自由、尊重地方性知識與文化多樣性等，這些理念為解讀《最后的編織》提供了建設性后現(xiàn)代的理論視野和框架。本文將從解構第一次啟蒙的現(xiàn)代性規(guī)訓、重建共生倫理、實踐創(chuàng)造性重構三個維度，剖析短片如何通過動畫語言呈現(xiàn)出第二次啟蒙對于第一次啟蒙的哲學超越——在解構中重構，在批判中建設，最終指向一個有機整體、生態(tài)和諧的創(chuàng)造性未來。

一、解構第一次啟蒙的現(xiàn)代性規(guī)訓

現(xiàn)代性規(guī)訓是由第一次啟蒙所塑造和強化的一種社會秩序與價值體系，它以理性、科學、進步等理念為核心，構建起一套看似合理且具有強大約束力的規(guī)則與制度，曾極大地促進了人類社會的發(fā)展，如推動工業(yè)化進程、提升科學技術水平等。然而，隨著時間的推移，它的弊端也愈發(fā)凸顯，過度強調工具理性、經濟主義至上和人類中心主義等理念所導致的生態(tài)破壞、精神危機、文化沖突等問題愈發(fā)嚴峻。第二次啟蒙正是在這樣的背景下應運而生，旨在對現(xiàn)代性規(guī)訓進行深刻反思與解構，為人類社會的未來發(fā)展探尋新的方向。

短片中，金發(fā)女子手中的毛線針最初是創(chuàng)造的工具，隨著編織速度加快，針尖碰撞聲逐漸異化為帶有壓迫性的機械的節(jié)拍器。這種轉變暗合了第二次啟蒙對工具理性的批判——當人類將自然簡化為“資源庫”，將勞動異化為可計量的“生產單元”，工具便從手段蛻變?yōu)槟康谋旧?。懸崖作為現(xiàn)代性規(guī)訓的物理化邊界，其深不見底的特性暗示著資本積累邏輯的終極歸宿：無節(jié)制的擴張終將突破地球生態(tài)系統(tǒng)的承載閾值。

紅色圍巾的墜落軌跡構成精妙的視覺隱喻：從最初的垂落演變?yōu)橥淌缮慕g索，這種量變到質變的臨界點，恰如建設性后現(xiàn)代主義學者格里芬警示的“現(xiàn)代性困境”——當人類對自然資源的攫取突破地球承載力，系統(tǒng)崩潰將呈現(xiàn)非線性特征。短片中女子在圍巾墜落瞬間仍試圖用頭發(fā)延續(xù)編織的行為，將現(xiàn)代性規(guī)訓下“增長崇拜”的荒誕性推向極致。

在建設性后現(xiàn)代主義看來，現(xiàn)代社會過度推崇消費主義，人們無節(jié)制地追求物質財富的增長和積累。在《最后的編織》中，女子不停地編織圍巾，圍巾不斷墜落仿佛是無盡的產出，這可以看作是消費主義下生產的象征。她盲目地進行編織，不考慮其實際意義和價值，就像現(xiàn)實中人們?yōu)榱讼M而生產，為了追求更多的物質而不斷忙碌，卻忽略了內心真正的需求。這種無節(jié)制的生產和對物質的盲目追求，最終會將人拖入深淵，就如同女子被圍巾越拉越靠近懸崖邊緣。第二次啟蒙批判物質崇拜導致人們精神世界的空虛。女子一心只專注于編織圍巾，她的世界似乎只有這個不斷延伸的圍巾，而忽略了周圍的環(huán)境和自身的處境。這反映出在物質崇拜主義的影響下，人們往往只看到物質的表面價值，而失去了對生活本真的感知和對精神追求的重視。物質成為了一種束縛，使人們無法獲得真正的自由和滿足。

定格動畫賦予角色的機械化動作，解構了第一次啟蒙運動以來“理性經濟人”的虛假神話。女子重復的編織動作與懸崖邊危險的平衡，形成對現(xiàn)代性中“重復勞作”的辛辣諷刺。這種異化狀態(tài)在第二次啟蒙視角下，正是主客二分思維導致的惡果——當人類將自然視為可征服的客體，將勞動簡化為機械流程，主體性便在對象化過程中逐漸消解。

二、重建共生倫理

在現(xiàn)代社會中，第一次啟蒙提倡的主客二分思維模式導致人與自然的嚴重割裂。在短片里，懸崖是一個關鍵的場景元素，它象征著人與自然之間的鴻溝。女子站在懸崖邊編織，她與懸崖下方未知的自然世界似乎是完全隔絕的。她只關注自己手中的編織，沒有意識到自己與自然是一個整體，這種割裂的狀態(tài)是現(xiàn)代性帶來的問題。第二次啟蒙強調人與自然是相互依存、相互關聯(lián)的，人類應該尊重自然、融入自然，而不是將自然視為可以隨意征服和利用的對象。

短片音效設計暗含生態(tài)整體性理念：編織聲從規(guī)律漸變?yōu)榧贝俚墓?jié)奏，與剪刀開合的金屬質感音效形成聽覺蒙太奇。這種聲效并置解構了第一次啟蒙“人類中心主義”的聽覺霸權，暗示著生態(tài)系統(tǒng)各要素間的動態(tài)平衡。當女子最終剪斷圍巾，剪刀聲回蕩的空曠感，恰似建設性后現(xiàn)代主義倡導的“創(chuàng)造性毀滅”——打破舊有規(guī)訓才能重建共生關系。女子最終剪斷圍巾的動作，可以看作是生態(tài)意識覺醒的象征。在第二次啟蒙的思想理念中，人類需要意識到自己對自然的責任，主動調整與自然的關系。女子剪斷圍巾，停止了無意義的生產行為，這意味著她開始打破與自然的對立狀態(tài)，嘗試重新建立與自然的和諧共生關系。這一轉變體現(xiàn)了第二次啟蒙所倡導的生態(tài)整體觀，即人類應該以一種更加謙遜和尊重的態(tài)度對待自然。

三、實踐創(chuàng)造性重構

短片中女主角的形象可被解讀為現(xiàn)代人的縮影：對財富積累、經濟增長及社會認同的無止境追求，最終演變?yōu)橥淌勺晕业睦位\。圍巾不斷墜入虛空卻無人知曉原因的設定，暗示著盲目努力的虛無性。這種批判超越了個體層面，直指第一次啟蒙塑造的現(xiàn)代性規(guī)訓下人類共同的生存困境。

短片結尾女子凝視剪刀的鏡頭，與開頭她飛快編織圍巾的行為形成閉環(huán)。這種敘事結構暗示著：救贖并非來自外部干預，而是源于個體對系統(tǒng)規(guī)訓的清醒認知。第二次啟蒙強調的“創(chuàng)造性重構”，在此通過女子從“編織者”到“剪斷者”的身份轉變得到具象化呈現(xiàn)——當人類停止將自然視為可征服的對象，轉而以共生倫理重構與世界的關系，才能避免墜入深淵。

大衛(wèi)·格里芬的建設性后現(xiàn)代主義思想為短片提供了理論注腳。他指出：“人類作為整體顯然最大限度地體現(xiàn)了創(chuàng)造性的能量，所以我們應積極利用這種創(chuàng)造性，在創(chuàng)造中實現(xiàn)自我的價值?！倍唐信幼罱K剪斷圍巾的行為，正是對“創(chuàng)造性人生”的實踐——她通過否定自我構建的規(guī)訓系統(tǒng)，實現(xiàn)了從“工具理性”到“價值理性”的轉型。這種轉型與格里芬倡導的“在生態(tài)有序的規(guī)范下實現(xiàn)人的創(chuàng)造性與自然的創(chuàng)造性有機統(tǒng)一”形成呼應。

結語：懸崖邊的共生覺醒

《最后的編織》以其精妙的視覺寓言，實現(xiàn)了從批判第一次啟蒙到建構第二次啟蒙的哲學躍升。它告訴我們：第一次啟蒙承諾的“現(xiàn)代性進步”不過是同一邏輯的墜落循環(huán)，而真正的救贖不在于逃離深淵，而在于培養(yǎng)生態(tài)整體性視野。當主人公最終剪斷圍巾時，這一決絕姿態(tài)不僅是對第一次啟蒙塑造的現(xiàn)代性規(guī)訓的徹底解構，更是對“人類命運共同體”理念的生動詮釋——唯有打破孤立個體的生存范式，才能重建生命間的有機聯(lián)結。

導演在懸崖邊設置的這一存在論劇場，最終指向一種建設性后現(xiàn)代的實踐智慧：社會變革不應止步于對現(xiàn)代性的批判，而需積極建構基于生態(tài)智慧的共生倫理。作品中墜落的紅色圍巾，恰似現(xiàn)代文明困境的隱喻；而剪斷后的虛空，則預示著創(chuàng)造性轉化的可能空間。這種既否定又建設的辯證思維，正是第二次啟蒙的精髓所在——在認識到現(xiàn)代性危機的同時，保持對人類共同體未來的創(chuàng)造性重構。人類真正的救贖之路，就藏在這種覺醒與重構的辯證運動中：在墜落中感知聯(lián)結，在解構中孕育新生。

作者簡介：佟金丹，山東社會科學院文化研究所副研究員，主要從事當代文學及文化研究。