2025年11月22日，東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院主辦的“滿文檔案與清史研究報(bào)告交流會(huì)”順利召開。會(huì)議邀請(qǐng)中國(guó)第一歷史檔案館滿文處研究館員吳元豐，中央民族大學(xué)中國(guó)邊疆民族歷史研究院院長(zhǎng)、教授趙令志進(jìn)行學(xué)術(shù)報(bào)告。會(huì)議由東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、中國(guó)古代史團(tuán)隊(duì)（下）帶頭人羅冬陽(yáng)主持。中山大學(xué)歷史學(xué)系（珠海）教授莊聲，東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授蘇力、李媛，講師劉桂海、谷麗偉出席會(huì)議。

吳元豐研究館員以《清代滿文檔案及其研究?jī)r(jià)值》為題，探討了清代滿文檔案的由來(lái)與類別，介紹中國(guó)第一歷史檔案館所藏滿文檔案的基本情況，并論述滿文檔案的史料價(jià)值。檔案是人類社會(huì)活動(dòng)的原始記錄，具有歷史憑證作用和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。清朝檔案保留數(shù)量巨大，其中滿文檔案有數(shù)百萬(wàn)件，種類繁多，內(nèi)容豐富，具有重要的研究?jī)r(jià)值。滿文是清代書寫公文的主要文字，皇帝的誥敕、諭旨，各級(jí)負(fù)責(zé)八旗、宮廷、邊疆、民族等事務(wù)滿蒙官員的公文等一般用滿文繕寫，這些公文由專門的部門或官員保管，因此大量文書檔案得以保存?，F(xiàn)存的滿文檔案，按其內(nèi)容和形成特點(diǎn)，可分為公文原件、編年體匯抄的檔簿、紀(jì)事本末體匯抄的檔簿、日行公事檔簿、修書館檔案、滿文輿圖六大類。中國(guó)第一歷史檔案館所藏滿文檔案按全宗分類，可分為內(nèi)閣檔案、軍機(jī)處檔案、宮中檔案、內(nèi)務(wù)府檔案、東北地方檔案等五種全宗。

吳元豐研究館員接著回顧了國(guó)內(nèi)滿文檔案的整理與編譯出版情況。歷史檔案的整理，首先按全宗原則進(jìn)行劃分，之后按照檔案內(nèi)容與形式進(jìn)行著錄與編目，編制檔案目錄。按一定順序組織的條目，可編書出版，也可建立數(shù)據(jù)庫(kù)。中國(guó)第一歷史檔案館已建立全文檢索數(shù)據(jù)庫(kù)，可以通過(guò)任意詞，進(jìn)行全方位檢索查閱，快捷方便。按出版形式，可將整理的檔案分為三類，分別為單純漢譯文的編輯出版、滿文原件與漢譯文的合集出版及滿文檔案原件的編輯出版。最后，吳元豐研究館員通過(guò)比較錫伯族檔案與實(shí)錄中記載錫伯族官兵西遷史實(shí)的檔案數(shù)量，分析滿文檔案的研究?jī)r(jià)值。滿文檔案具有原始性、客觀性、系統(tǒng)性、唯一性，是第一手史料。滿文檔案存在時(shí)間早，涉及的區(qū)域與內(nèi)容較漢文史料更加細(xì)致。王鍾翰、戴逸等前輩學(xué)者利用滿文檔案取得豐碩成果，推動(dòng)了清史相關(guān)領(lǐng)域的研究，也啟發(fā)后人發(fā)掘和利用新史料。運(yùn)用滿文檔案等新史料進(jìn)行研究，已成為當(dāng)今歷史研究的基本趨勢(shì)。通過(guò)滿文檔案，可以系統(tǒng)研究清代通史，進(jìn)而深入研究清代專史，解決、更正以往研究過(guò)程出現(xiàn)的分歧、差錯(cuò)，開拓清史研究的新領(lǐng)域。

趙令志教授以《滿文檔案與清代民族交流交融——以雍和宮金瓶掣簽制度為中心》為題，利用滿文奏折、題本等檔案史料，考證雍和宮金瓶掣簽設(shè)置的時(shí)間和乾隆帝建立雍和宮金瓶掣簽制度所采取的具體措施等問(wèn)題，進(jìn)而討論滿文檔案與清史研究之間的關(guān)系，在八旗制度、清代民族史、邊疆史、清代國(guó)家治理等研究領(lǐng)域中，學(xué)界應(yīng)注重利用滿文檔案，利用滿文檔案的同時(shí)，也不能忽視相關(guān)的漢文檔案。金瓶掣簽是乾隆末年制定的更定藏傳佛教高僧轉(zhuǎn)世的制度，也是清朝加強(qiáng)對(duì)藏傳佛教管理的重要舉措，是清史研究中的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。趙令志教授簡(jiǎn)單回顧了金瓶掣簽前蒙古地區(qū)的轉(zhuǎn)世方式，并分析了活佛轉(zhuǎn)世之權(quán)由達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)歸清政府的具體原因。以往研究者基本利用《清實(shí)錄》等漢文史料，認(rèn)為拉薩大昭寺設(shè)置金奔巴瓶的最早上諭時(shí)間為乾隆五十七年八月二十九日，但查閱創(chuàng)制大昭寺金瓶掣簽的相關(guān)檔案，可知最早上諭時(shí)間實(shí)為乾隆五十七年六月三十日。乾隆五十八年二月形成的《藏內(nèi)善后事宜二十九條》中記載了金瓶掣簽的規(guī)定，以往學(xué)界認(rèn)為《藏內(nèi)善后事宜二十九條》系?？蛋?、和琳等與西藏僧俗官員協(xié)商擬定，但制定金瓶掣簽制度實(shí)由乾隆帝主導(dǎo)，軍機(jī)大臣商定，征求?？蛋驳锐v藏官員而形成的，大昭寺金瓶掣簽的上諭要早于《藏內(nèi)善后事宜二十九條》。通過(guò)閱讀創(chuàng)制雍和宮金瓶掣簽的檔案，可知雍和宮設(shè)置金奔巴瓶的最早上諭時(shí)間為乾隆五十八年三月十五日，此上諭亦被收錄于《清高宗實(shí)錄》及嘉慶朝《大清會(huì)典事例》。檔案記載了金奔巴瓶的制造時(shí)間與具體樣式，對(duì)比雍和宮與大昭寺的金奔巴瓶，可知雍和宮金瓶制造時(shí)間雖晚，但第一例真正的金瓶掣簽于雍和宮進(jìn)行。在滿文檔案中，可以知曉朝廷推行金瓶掣簽制度的具體措施，在徹查三音諾顏部額爾德尼班第達(dá)呼畢勒罕認(rèn)定事件的過(guò)程中，朝廷采取查清事件經(jīng)過(guò)、詰問(wèn)達(dá)賴?yán)?、派遣松筠詰?wèn)并處理喀爾喀官員、審訊商卓特巴那旺達(dá)希、打壓拉姆吹忠等措施，并派理藩院侍郎奎舒等人重新尋覓轉(zhuǎn)世靈童。通過(guò)以上措施，皇帝將活佛轉(zhuǎn)世掌控于清朝政府管理之下。經(jīng)過(guò)雍和宮的首次金瓶掣簽之后，雍和宮金瓶掣簽制度正式確立。綜上所述，通過(guò)滿文檔案等史料，學(xué)界可對(duì)清代金瓶掣簽制度有新的認(rèn)識(shí)。雍和宮金瓶掣簽具有重大的歷史意義，對(duì)促進(jìn)中華民族交往交流交融產(chǎn)生了重要影響。

會(huì)議最后，羅冬陽(yáng)教授進(jìn)行簡(jiǎn)要總結(jié)，認(rèn)為滿文檔案在清代邊疆治理研究、民族史研究等領(lǐng)域中具有其他文獻(xiàn)無(wú)法替代的史料價(jià)值，發(fā)掘與利用滿文檔案，可為相關(guān)學(xué)術(shù)研究提供新史料、新視角與新成果。最終，本次會(huì)議在全場(chǎng)師生的熱烈掌聲中圓滿落幕。

作者徐嘉林為東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生