走入人類學(xué)家的世界，從人類學(xué)家的視角看世界，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原本你以為熟悉的世界變了樣子。

在《穿行，在一個(gè)殘缺的世界》中，黃劍波教授說(shuō)：學(xué)術(shù)研究不僅僅是為了學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，也是為了自身的健全與成熟。在幫助我們自我發(fā)現(xiàn)的同時(shí)，也會(huì)幫助其他個(gè)體與群體了解社會(huì)，了解自己。

在自我與他者之間，人類學(xué)家用一個(gè)又一個(gè)“接近真實(shí)”的研究結(jié)果，讓我們看到更多“不可能與可能”。

在這本書(shū)中，收錄了很多黃劍波教授視為“疼痛”的記錄。

我想，書(shū)中找回的“疼痛”正是黃教授想要告訴我們的“人生的真相”。

為了研究人類學(xué)的問(wèn)題，研究者會(huì)做很多的田野工作，會(huì)到很多鮮為人知的地方去親身經(jīng)歷當(dāng)?shù)厝说纳?，了解他們做出的行?dòng)與決定背后的意義。

然而，完全成為當(dāng)?shù)厝耸遣豢赡艿摹?/p>

蘇軾是我國(guó)最早的一位不自覺(jué)的人類學(xué)家，他的《題西林壁》更是充滿著對(duì)人類學(xué)的睿思。他講到“不知廬山真面目，只緣身在此山中?！?/p>

他認(rèn)為，沒(méi)能完全了解廬山的真面目，是因?yàn)樽约荷硖帍]山，是廬山中的一部分。

倘若他能穿越到現(xiàn)代，知道有“無(wú)人機(jī)”的存在，也會(huì)驚訝的發(fā)現(xiàn)自己的話實(shí)在太對(duì)了。

很少有人希望別人跟自己一模一樣，所以，只要對(duì)他們很友好，感興趣，讓他們看到我們和他們不一樣，反而更能讓對(duì)方感到高興，且有意思，也能不斷彌補(bǔ)我們對(duì)他人的認(rèn)知。

所以，黃劍波教授做出結(jié)論“我不再努力完全融入到他們的生活中去?！?/p>

正如這一結(jié)論，我們無(wú)法完全融入另一個(gè)人的人生中，更別提一個(gè)群體之中了。

我們?cè)谏钪?，不要想著別人完全的理解自己，完全依賴他人，更不要想著可以完全了解一個(gè)人，以及完全控制一個(gè)人。

所以，究竟要怎么做呢？

以“內(nèi)部人視角”的介入是“理想”的必要，但在介入的同時(shí)，還要保留自己原本的角色，堅(jiān)持自己對(duì)生活的一些看法。

正如擁有“同理心”被視為一種非常了不起的情商。

想要真正的了解一個(gè)人，我們需要“成為”或努力做個(gè)“內(nèi)部人”，同時(shí)也要做個(gè)“外部人”，不斷往返內(nèi)外之間。這更有利于我們?nèi)娴目创龑?duì)方。

想要真正的進(jìn)入一個(gè)學(xué)科是需要有一定對(duì)知識(shí)儲(chǔ)備做基礎(chǔ)的，或許我們很難介入書(shū)中所提到的內(nèi)容，但我們還可以多做“琢磨”，讓自己在“學(xué)術(shù)”的海洋里，不斷增強(qiáng)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。這就是這本書(shū)對(duì)我的啟發(fā)。