至孝文時(shí)，魯人公孫臣以終始五德上書(shū)，言“漢得土德，宜更元，改正朔，易服色。當(dāng)有瑞，瑞黃龍見(jiàn)?！笔孪仑┫鄰埳n，張蒼亦學(xué)律歷，以為非是，罷之。其后黃龍見(jiàn)成紀(jì)，張蒼自黜，所欲論著不成。而新垣平以望氣見(jiàn)，頗言正歷服色事，貴幸，后作亂，故孝文帝廢不復(fù)問(wèn)。

應(yīng)當(dāng)?shù)猛恋?，他上?shū)給孝文帝說(shuō)應(yīng)當(dāng)更換元年，更改正月時(shí)間，改換衣服的顏色，并且說(shuō)到過(guò)段時(shí)間會(huì)有祥瑞出現(xiàn)，象征祥瑞的是一條黃龍。

孝文帝把這件事說(shuō)給丞相張蒼，讓他給出意見(jiàn)，張蒼自己也是學(xué)歷書(shū)的，認(rèn)為公孫臣說(shuō)的不對(duì)勸孝文帝不要采納他的建議。

地區(qū)出現(xiàn)了黃龍，張蒼于是向孝文帝請(qǐng)求自免，他自己編寫(xiě)的歷書(shū)也就作廢了，新垣人平擅長(zhǎng)望氣，他對(duì)孝文帝說(shuō)自己能夠看到天地間的五行之氣，于是他給孝文帝上書(shū)，得到了孝文帝的賞識(shí)，后來(lái)因?yàn)榉干献鰜y于是孝文帝便將他廢黜，沒(méi)有再采用他的說(shuō)辭。

之未定也，廣延宣問(wèn)，以理星度，未能詹也。蓋聞昔者黃帝合而不死，名察度驗(yàn)，定清濁，起五部，建氣物分?jǐn)?shù)。然蓋尚矣。書(shū)缺樂(lè)馳，朕甚閔焉。朕唯未能循明也，?績(jī)?nèi)辗郑蕬?yīng)水德之勝。今日順夏至，黃鐘為宮，林鐘為徵，太蔟為商，南呂為羽，姑洗為角。自是以后，氣復(fù)正，羽聲復(fù)清，名復(fù)正變，以至子日當(dāng)冬至，則陰陽(yáng)離合之道行焉。十一月甲子朔旦冬至已詹，其更以七年為太初元年。年名‘焉逢攝提格’，月名‘畢聚’，日得甲子，夜半朔旦冬至?！?/p>

等到漢武帝繼位的時(shí)候，將方式唐都召來(lái)都城，讓他入主欽天監(jiān)，讓巴落地區(qū)的人落下閎推演歷法，然后和觀察道的天象進(jìn)行驗(yàn)證，最終確定準(zhǔn)備的歷法，于是更換了年號(hào)，改變了官職名稱，進(jìn)行了泰山封禪。

他對(duì)御史說(shuō)過(guò)去，有關(guān)部門(mén)的人說(shuō)天象中星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)還沒(méi)有確定，曾經(jīng)多次尋找能夠觀測(cè)天象的人都沒(méi)有成功，聽(tīng)說(shuō)過(guò)去黃帝制定的歷法和天道的運(yùn)轉(zhuǎn)相吻合，能夠準(zhǔn)確體現(xiàn)天道運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，確定輕重，建立起相應(yīng)的制度，確定節(jié)日和氣候的變化時(shí)間，然而這些事情已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了。

歷史記載殘缺，樂(lè)曲不完整我心中十分可惜，我現(xiàn)在雖然不能夠確定完全符合天道的歷法，但是根據(jù)相應(yīng)的推算也是符合水德之說(shuō)的，從現(xiàn)在起采用夏歷，用黃鐘代表宮位，林鐘代表徵位，太蔟代表商位，南呂代表羽位，姑洗代表角位。

從此以后，歷法又開(kāi)始符合天道的運(yùn)轉(zhuǎn)，節(jié)氣的變化也明確了，歷數(shù)也開(kāi)始準(zhǔn)確了，以甲子日和冬至相合為歷元，天地的運(yùn)轉(zhuǎn)符合相應(yīng)的規(guī)律。

十一月甲子朔旦冬至相重合，因此將漢武帝七年更改為太初元年，這一年叫做焉逢攝提格，月叫做畢聚，日是甲子日，夜晚過(guò)了子時(shí)便是冬至。