“上墳帶四樣，子孫財(cái)運(yùn)旺”，4樣指什么？寒衣節(jié)上墳別忘帶

農(nóng)歷十月初一的寒衣節(jié)，是和清明、中元節(jié)并列的三大祭祖節(jié)日，

老輩人常說“上墳帶四樣，子孫財(cái)運(yùn)旺”。

這話聽著像俗語，實(shí)則藏著千年的祭祀智慧，絕非封建迷信。

今天就結(jié)合史料和民俗調(diào)研，把這四樣?xùn)|西的來歷、講究說清楚。

先得明白寒衣節(jié)的根在哪。

《禮記·月令》早有記載，周代十月初一要“祭先腎”“天子始裘”，意思是天子帶頭穿冬衣，同時(shí)祭祀祖先，這是寒衣節(jié)的雛形。

到了宋代才算定型，《東京夢華錄》明確寫著這天要“燒獻(xiàn)冥衣靴鞋”，可見“送寒衣”是核心習(xí)俗。

而“帶四樣”的說法，

是民間在千百年實(shí)踐中總結(jié)的祭祀規(guī)范，既顯孝心又合禮法。

第一樣是寒衣紙品，這是寒衣節(jié)的“靈魂道具”。

最早的寒衣是真衣，唐代給戍邊親人送征衣的習(xí)俗傳到民間，慢慢演變?yōu)榻o先人送紙衣。

宋代開始用五色紙裁制衣褲鞋帽，還要寫上逝者名諱，講究“青為衣、紅為鞋、黃為帽”。

我跑過北方多個(gè)鄉(xiāng)村調(diào)研，發(fā)現(xiàn)河北、陜西一帶至今保留“糊紙包袱”的習(xí)慣，把寒衣和冥鈔封在紙袋里，燒前要在地上畫圈，留個(gè)缺口對(duì)著墳頭方向，說是方便祖先“取件”。

這習(xí)俗的本質(zhì)，是古人“事死如事生”的孝念，寒衣穿暖了，祖先才好庇佑子孫。

第二樣是香燭，作用是“通陰陽、傳心意”。

香燭在祭祀里的地位從沒變過，《禮記》記載周代祭祖就有“燃燭迎神”的儀式。

寒衣節(jié)用香燭有講究，得用紅燭配線香，點(diǎn)燃后先拜天地再拜墳頭，香燒到三分之一時(shí)才能燒其他祭品。

老輩人說“香燭不旺，祖宗不降”，其實(shí)是因?yàn)橄銧T燃燒的狀態(tài)能反映環(huán)境是否適宜祭祀，

比如突然刮風(fēng)把香吹滅，可能是天氣要變，提醒人早點(diǎn)結(jié)束避免危險(xiǎn)，這是古人的生活智慧。

第三樣是供品點(diǎn)心，得選“接地氣”的五谷制品。

不像清明用青團(tuán)，寒衣節(jié)供品講究“暖性、圓形”，比如北方的饅頭、南方的糍粑，江蘇地區(qū)還會(huì)帶紅豆飯。

這背后有兩層意思：一是十月初一正是豐收季，用新糧做供品，是告訴祖先“今年收成好，您放心”；

二是圓形點(diǎn)心象征“圓滿”，祈愿子孫衣食無憂。

宋代以后供品逐漸簡化，但“五谷為基”的規(guī)矩沒丟，清代潘榮陛在《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》里就提過，寒衣節(jié)供品“以米面為上”。

第四樣是冥幣紙錢，對(duì)應(yīng)“財(cái)運(yùn)旺”的祈愿。

這習(xí)俗和蔡倫造紙的傳說有關(guān)，相傳蔡莫的妻子慧娘裝死，說“紙?jiān)陉庨g是錢財(cái)”，燒紙能讓亡魂歸來，后來十月初一燒紙就成了傳統(tǒng)。

但冥幣不是隨便燒的，明代開始有“紙錢要打錢眼”的講究，象征“通財(cái)路”。

現(xiàn)代更要注意，得選無油墨的環(huán)保紙錢，在指定區(qū)域焚燒，既守傳統(tǒng)又護(hù)環(huán)境，這才是對(duì)祖先真正的尊重。

可能有人問，現(xiàn)在提倡文明祭祀，這四樣還需要帶嗎？

其實(shí)習(xí)俗一直在變。

唐代送真衣，宋代改紙衣，明清出現(xiàn)專門賣寒衣的店鋪，到現(xiàn)在不少人用鮮花搭配紙質(zhì)寒衣，或者參加“集體祭祀”活動(dòng)。

核心沒變的是“心意”。

寒衣紙代表牽掛，香燭代表敬意，供品代表感恩，冥幣代表祈福，這四樣本質(zhì)是“孝文化”的載體。

最后想說，“子孫財(cái)運(yùn)旺”的說法，其實(shí)是古人的美好期許。

寒衣節(jié)的真正價(jià)值，在《春秋左傳》里早說透了：“國之大事，在祀與戎”。

祭祀不是求發(fā)財(cái)，而是通過儀式記住祖先、傳承家風(fēng)。

帶對(duì)這四樣?xùn)|西，是把“慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)裝進(jìn)行囊，這才是留給子孫最寶貴的“財(cái)富”。

今年寒衣節(jié)，別忘了帶著誠意去祭拜，老傳統(tǒng)值得認(rèn)真對(duì)待。