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拉薩城里來了位“商業(yè)神”

沿著八廓街行走，商鋪林立，羅布桑布藏餐館的招牌在其中赫然醒目。這家位于轉(zhuǎn)經(jīng)道盡頭的小店，已有些年頭。

羅布桑布是誰？行走高原的商人們再熟悉不過——他是穿梭在茶馬古道上的康巴巨商，生意連接漢藏、遠(yuǎn)至尼??；他也是庇佑商旅的守護(hù)之神，帶來好運(yùn)與財(cái)富。

關(guān)于他的故事，就在雪域的繁榮之處。

茶馬古道上的巨商

在藏地，聰本（商主、商官）羅布桑布是一位家喻戶曉的人物。

關(guān)于他的身世眾說紛紜——

善于經(jīng)商的康巴人視他為同鄉(xiāng)，因而在許多故事的開篇，這位傳奇人物常常由康定而來，率領(lǐng)商隊(duì)將茶葉送往藏區(qū)，把馬匹運(yùn)往漢地，成為漢藏商貿(mào)的組織者與文化交流的使者。

康定特有的商貿(mào)中介“鍋莊”中，“薩根果巴”一家便自認(rèn)是羅布桑布的后代，并取其名首字為漢姓，稱為“羅家鍋莊”。

在安多地區(qū)的說法里，羅布桑布則為今青海民和縣人，其出生時(shí)天降異象，在他手中竟有一粒散發(fā)五彩光芒的青稞。

茶馬古道上的背夫，孫明經(jīng)攝

沿著茶馬古道，羅布桑布的傳說遍及雪域。

那曲民歌《白螺號(hào)》唱到：

“要知手捧這哈達(dá)，下部漢地吉祥門，漢地織女巧紡織，商人羅布桑布購?！?/p>

帶領(lǐng)著滿載茶葉、綢緞與布匹的三百匹騾馬，羅布桑布來到拉薩，開辟商市；他還是宗喀巴大師的商隊(duì)總管，為修建甘丹寺捐贈(zèng)了巨額資財(cái)。

其商業(yè)版圖甚至遠(yuǎn)達(dá)印度、不丹與尼泊爾；所到之處，市集無不興盛，商業(yè)無不繁榮。

然而，羅布桑布的事業(yè)并非完全一帆風(fēng)順。他曾一年內(nèi)連續(xù)虧損七次，正當(dāng)?shù)吐鋾r(shí)，看見一只不斷向青稞頂部攀爬的小蟲，跌落九次后最終吃到青稞粒；羅布桑布也由此決定重振旗鼓，組織起新的集市挽回?fù)p失，該集市因此得名“雅老沖堆”，意為“翻本集市”。

前往桑浦寺途中，他又遭魔鬼設(shè)計(jì)，馬匹行李盡失。魔鬼帶著羅布桑布的行李來到桑浦寺，趁機(jī)向寺中僧人的茶碗投毒。危急時(shí)刻，寺內(nèi)供奉的白度母像突然開口，囑咐僧人念誦白度母經(jīng)，僧眾照做后，碗中茶水竟化為血水，災(zāi)難得免。

《拉薩圖》之桑浦寺

紐約魯賓藝術(shù)博物館藏

羅布桑布去世后，被尊奉為庇佑商旅的守護(hù)之神。人們?yōu)槠滂T造塑像，每逢大型商業(yè)活動(dòng)前，照例要先行祭拜。

直到上個(gè)世紀(jì)末，八廓街上還曾矗立一座四門白塔，相傳為帕竹王朝大臣米旺達(dá)孜為供奉羅布桑布的顱骨所建。

往來行旅尤其是商人，途經(jīng)白塔時(shí)無不駐足，虔誠敬拜。

喀尼廓希塔，1938年，Ernst Sch?fer攝

流浪藝人的述說

流浪藝人索達(dá)雅古，對羅布桑布的故事津津樂道。

當(dāng)他前往山南扎囊，望見縣城對面山崖上的強(qiáng)巴林寺廢墟，總會(huì)回想起在強(qiáng)巴林“沖堆”（集市）上歌舞狂歡的情景。

憑借一身能唱會(huì)跳的本領(lǐng)，流浪藝人穿梭于各大集會(huì)，在藏歷六月尤為繁忙：初一至初七扎囊縣強(qiáng)巴林集會(huì)、初九吉德秀鎮(zhèn)雅勞集市、二十三羊卓雍措打隆集市。

強(qiáng)巴林集市以隆重的宗教活動(dòng)作為先導(dǎo)。來自四個(gè)扎倉的僧人齊聚強(qiáng)巴林寺誦經(jīng)祈福，并于藏歷二十七、二十八舉行羌姆儀式。屆時(shí)，帶著神鹿、神牛面具的僧人，將作為邪惡象征的“林嘎”投入草堆點(diǎn)燃，以求吉祥。

藏歷三十，強(qiáng)巴林寺迎來曬佛儀式。人們從四面八方趕來，不僅為瞻觀殊勝的佛像，也等待著儀式后馬上開始的集市。

羌姆儀式

在此之前，僧俗共同朝拜強(qiáng)巴林寺中的羅布桑布神像，祈求保佑——

“朋友，樹有樹根，水有水源，強(qiáng)巴林集市有來歷。早先的時(shí)候，有個(gè)神奇的商人，名叫聰本羅布桑布，他把漢茶運(yùn)藏地，藏馬賣中原，比我索達(dá)雅古的本事大得多啰！”

相傳，羅布桑布途經(jīng)扎囊時(shí)，烈日如火，讓他干渴難耐，四處卻找不到水源。就在此時(shí)，他在強(qiáng)巴林山腳下遇見一位帶著水壺的女子，心地善良的她將水分給羅布桑布解渴。

為表示感謝，羅布桑布決定為這片缺水且人煙稀少的土地做些什么。于是他問女子：“我可以讓山溝聳立雪峰，或是讓平川落成集市，你選哪一個(gè)？”

女子毫不猶豫地選擇了后者。就這樣，強(qiáng)巴林沖堆形成了，并逐漸成為西藏最盛大、最熱鬧的集市。

各地商旅紛至，他們以騾馬滿載貨物，乘坐牛皮船沿著雅魯藏布江航行，最終匯聚于娘果渡口。

河面上搭載往來行旅的渡船

帳篷搭起來了，叫賣聲此起彼伏——拉薩、日喀則、江孜等地的商人主要售賣茶葉、布匹、煙葉、鐵器和羊毛；林芝商人帶來麝香、皮張、奶渣與核桃；扎囊本地則以精美的氆氌聞名，成為集市上主要交換的商品。

尼泊爾商人在集市上扯起白布，不丹商人不甘示弱扯起彩布，雙方總是互相比拼，朝周圍人扔糖果和餅干來吸引注意力。

像“強(qiáng)巴林沖堆”這樣的集市，在民主改革之前，西藏曾有數(shù)以百計(jì)；據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅扎囊縣就有9個(gè)。

如今，“沖堆”的傳統(tǒng)在西藏依然延續(xù)，只是換上了新的名稱——物資交流會(huì)。例如浪卡子縣的打隆物資交流會(huì)，至今已成功舉辦33屆，期間還會(huì)舉辦賽馬、拔河等豐富多彩的活動(dòng)，為古老集市注入了新的活力。

尋找羅布桑布

羅布桑布——一個(gè)親切又縹緲的名字。

在世代的口耳相傳中，他早已化作半人半神般的存在，既活在人們的記憶里，卻又難以在現(xiàn)實(shí)中尋覓其確切身影。

作家索窮曾聽聞拉薩扎基寺內(nèi)供奉著羅布桑布的塑像，特意帶著相機(jī)前去探訪，于大殿東側(cè)發(fā)現(xiàn)其蹤跡。然而寺中僧人對此說法不一：有人認(rèn)同他就是羅布桑布，也有人稱他是土地神或者是財(cái)神。

盡管形象模糊、身份存疑，往來朝圣的人卻依舊虔誠禮拜。人們深信，生意的成功與財(cái)富的累積，正源于羅布桑布冥冥中的護(hù)佑。

扎基寺內(nèi)的“羅布桑布”像，圖自中國西藏網(wǎng)

這份信仰，在那些關(guān)于西藏商業(yè)中心與廟會(huì)集市的傳說中得到生動(dòng)體現(xiàn)——相傳它們最初都是由羅布桑布親手開辟的。

“十三歲青年去康定，當(dāng)羅布桑布的伙計(jì)……

三十匹公騾前面趕，三十匹母騾后面走……”

從扎囊前往拉薩，途經(jīng)貢嘎，杰德秀距離貢嘎僅17公里。作為山南的商業(yè)重鎮(zhèn)，這里流傳著羅布桑布在當(dāng)?shù)毓驼埳剃?duì)的歌謠。

據(jù)說杰德秀的邦典便是由其率先運(yùn)往拉薩銷售，繼而遠(yuǎn)銷尼泊爾、印度，“邦典之鄉(xiāng)”的名聲享譽(yù)中外。

他還培養(yǎng)了一批尼泊爾弟子，將這條商路延續(xù)下去。直至上世紀(jì)，仍有尼泊爾商人居住于杰德秀，談及羅布桑布，他們將其視為自己與先輩從商之路的精神導(dǎo)師。

當(dāng)商隊(duì)抵達(dá)拉薩，羅布桑布又在翁堆興卡開辦市場，他所帶來的貨物半日即銷售一空——這便是翁堆興卡集市興起的傳說。拉薩還流傳著與之相關(guān)的諺語：“翁堆興卡的早市，匆匆忙忙只有一早晨?！?/p>

解放以前，翁堆興卡主要售賣槍支、家具、服裝和干果等物品，由此處一直到附近的鐵崩崗，都被馬和騾子擠得水泄不通。

拉薩街景，商鋪云集

如今的翁堆興卡雖已不復(fù)往日繁華，但圍繞著大昭寺，另一處市場正人聲鼎沸——

“沖賽康”，藏語意為“觀市樓”。此地原為一片名為“色窮當(dāng)惹”的沼澤，格魯派建立甘丹頗章政權(quán)后，在此修建了一座供人暫歇、觀市的房子，沖賽康由此得名。

直到解放前，沖賽康一直處于未開發(fā)的狀態(tài)；改革開放后，西藏本地及來自青海、四川、云南等地的商人匯聚于此，逐漸形成了今天熙熙攘攘的沖賽康市場。

這里還保留著獨(dú)特的“袖筒交易”傳統(tǒng)：康巴商人將珊瑚、蜜蠟、天珠等珍貴掛飾滿掛頸間，若有客人表現(xiàn)出興趣，便在袖筒中用手比劃議價(jià)，整個(gè)過程外人無從窺見。

有趣的是，據(jù)拉薩老一輩回憶，沖賽康最初并無此習(xí)俗，反而在翁堆興卡的騾馬市場上能見到。

沖賽康市場上的商人

當(dāng)問起沖賽康為何如此熱鬧？一些康巴商人下意識(shí)地提起他的名字：羅布桑布。

回溯帕竹王朝時(shí)期，拉薩還未成為西藏首府，商業(yè)尚顯冷清，米旺達(dá)孜興建白塔供奉羅布桑布的舉動(dòng)，或許正是期望借其神力喚醒拉薩的商業(yè)活力。

而今沖賽康商賈云集、喧嘩不絕，昔日愿景已然成為現(xiàn)實(shí)。

參考資料：

1.索窮：《商神羅布桑波的傳說》

2.廖東凡：《雪域西藏風(fēng)情錄》

3.索窮：《沖賽康的康巴“站市”和他們的袖筒生意》

4.廖東凡：《三條老街感受拉薩》

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