☆【結(jié)尾的作用】雖然一篇答案最重要的是思路邏輯與論述內(nèi)容，但幾句好的結(jié)尾也能夠錦上添花，提升整篇答案的內(nèi)容質(zhì)感。在閱卷的快速瀏覽過程中，開頭與結(jié)尾的質(zhì)量好壞有時候甚至能夠決定一篇答案給人的第一印象。在結(jié)尾部分多談?wù)勊伎肌l(fā)表些不同的見解，或是提供新穎的思路、漂亮的論據(jù)，似乎也能成為試卷中的加分項。把握住每一處可以加分的內(nèi)容，不放過任何一處不該扣分的錯誤，才有機會確保最終的理想成績。

☆【保持好心態(tài)與穩(wěn)定的情緒】你是最了解自己的人，目前可能會遇到什么問題，要如何解決，所有的答案其實都在你自己的心里。不要驚慌，不要著急，靜下心來想想，自己目前還有什么缺漏，還存在哪些不足。一方面需要保證正常作息，另一方面就是及時查缺補漏，按照【學(xué)科框架梳理、專題背誦、答題輸出】的邏輯，逐一復(fù)盤知識內(nèi)容，保持答題手感。在上考場之前，始終明確【背誦+答題】兩條路徑，穩(wěn)住心態(tài)，相信自己!!!

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減負記憶創(chuàng)造奇跡?

用結(jié)尾提升答題質(zhì)感?

@TuTouSuo ??

☆【人工智能類】

【技術(shù)發(fā)展】當技術(shù)與人的關(guān)系進入到唐·伊德所說的“它異化存在”時，技術(shù)便將擁有“準它者”的主體意義。未來，人類將在深度媒介化乃至數(shù)字世界中生活，智能技術(shù)將隨之隱沒并成為組成個人認知乃至身體狀態(tài)的重要元素。

【人機共生】哲學(xué)教授鄧曉芒曾言：“人的理性即人的自我反思，對人的盲目欲望的抑制?！闭驹诩夹g(shù)決定論視角會高呼“技術(shù)萬歲”，但回歸人本主義便會發(fā)現(xiàn)技術(shù)的盲目發(fā)展會導(dǎo)致人與機器間的主客體關(guān)系異化，造成機器價值凌駕于人的意識。因此，只有理性看待人機關(guān)系的同構(gòu)性與互補性，才能夠在智媒時代做到人與機器和諧共生。

【新聞人在技術(shù)時代的價值】可以肯定的是，對社會責(zé)任和社會道義的承擔，是新聞業(yè)永恒的重要價值。新聞從業(yè)者的“人性”特征難以被機器取代，未來的新聞業(yè)，人機協(xié)同、人機共生必將成為主流趨勢。

☆【傳統(tǒng)文化類】

【構(gòu)建文化自信】在敦煌莫高窟里，仍然保留著四萬多平方米壁畫、兩千多身彩塑，是中外文化融通后的歷史遺跡。只有向內(nèi)發(fā)掘、探索文化傳播的可能，向外保持平等溝通、互通互鑒，才能夠充分建立起文化主體性，實現(xiàn)文化自信。

【傳統(tǒng)文化傳播】從《黑神話：悟空》中明確的中文翻譯，到巴黎奧運會上藝術(shù)體操運動員將中國傳統(tǒng)音樂作為舞曲，堅持傳統(tǒng)文化傳播，構(gòu)建文化主體性對于維護中國文化的獨特性、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升國家文化軟實力以及增強民族凝聚力和認同感都具有重要意義。

【傳統(tǒng)文化傳播】對傳統(tǒng)文化的揚棄不是折中主義，尊重變遷和時序才是文化傳承的自覺。李子柒和《黑神話：悟空》的走紅提示了文化傳播的路徑，更提示了重塑文化自信和主體性的重要性。傳統(tǒng)文化傳播，必須回到傳統(tǒng)，回到民族，回到五千年的浩瀚歷史中，尋找文明誕生之初的悸動與火苗。

☆【對外傳播類】

【對外傳播】即使面對霸權(quán)主義和強權(quán)政治的污名與質(zhì)疑，我國始終堅持以“人類命運共同體”的互聯(lián)、互通、共享、共建的精神，致力于創(chuàng)造和平發(fā)展新契機。因此，調(diào)整策略、重塑內(nèi)容、構(gòu)建多元主體對話的輿論格局，將是未來對外傳播工作的重要創(chuàng)新方向。

【“講好中國故事”】在巴黎奧運會等賽事中，只有讓海內(nèi)外社會公眾充分參與，通過恰當?shù)膱蟮佬问饺轿坏卣故拘侣勑畔?，才能有效傳播文化與意識形態(tài)，建立社會共同體身份，講好中國故事。

【國際傳播】面對當前全球傳播情況，史安斌教授將其總結(jié)為政治文化“北進南退”、消費文化“北降南升”及數(shù)智技術(shù)“北領(lǐng)南追”。智能化、數(shù)字化技術(shù)創(chuàng)新成為“全球南方”的重要發(fā)展舉措，只有讓數(shù)智技術(shù)成為社會革新的驅(qū)動力，才有可能彌合發(fā)展中國家與發(fā)達國家的經(jīng)濟差異、政治權(quán)利差異，解決“北進南退”的矛盾局面。

☆【倫理失范類】

【網(wǎng)絡(luò)暴力】2018年，德陽安醫(yī)生因不堪忍受網(wǎng)絡(luò)暴力自殺。時隔四年，其丈夫在接受《人物》雜志采訪時說：“從小就聽說‘唾沫星子淹死人’，沒想到自己身邊真的有人被‘淹’死了?！比绾文軌蛘嬲糁凭W(wǎng)暴的發(fā)展，或許是未來若干年內(nèi)社會與公眾需要一起面對的難題。

【網(wǎng)絡(luò)輿論】20世紀20年代，李普曼開始將民主政治與輿論發(fā)展結(jié)合起來，提出關(guān)于公眾討論倦怠、盲目的憂思。如今，本就如他所言“坐在劇院后排昏昏欲睡”的輿論主體，在碎片化的信息空間中更難投注精力和注意力。無論是當下還是未來，輿論研究都應(yīng)作為人文學(xué)科的重要討論對象。

【網(wǎng)絡(luò)隱私安全】未來，隱私保護實踐將進一步借鑒歐盟經(jīng)驗，完善法律法規(guī)。同時，構(gòu)建“隱私應(yīng)當由個人自己控制”的社會共識，搭建尊重個人信息決策的社會規(guī)范，在保證社會信息流通自由的前提下，嚴厲規(guī)范、打擊平臺方對個體的隱私濫用行為。

【新黃色新聞】新黃色新聞的背后寫滿了社交媒體輿論場的情緒、憤怒、戲謔、玩梗和萬物皆娛，“貓一杯事件”“胖貓事件”“姜萍事件”皆是如此。但是，任何一次公共討論，都應(yīng)該以現(xiàn)象作為洞察社會問題的切入口，借此尋找動蕩的緣由，探索穩(wěn)定的契機。

【深度偽造】在后真相甚囂塵上、假新聞泛濫的當下，深度偽造與深度假新聞無疑加劇了新聞生態(tài)的惡化情況，也動搖了新聞行業(yè)賴以生存的“事實”根基。

【算法偏見】愛德華·卡爾在《20年危機》中對權(quán)力類別做出了歸納，包括軍事實力、經(jīng)濟實力、支配輿論的力量。算法偏見并不是簡單的技術(shù)優(yōu)化問題，而是能夠影響、改變輿論環(huán)境，甚至通過輿論支配民主政治或經(jīng)濟走向的社會、國防問題。理解算法偏見并提出有效治理舉措，是當前討論的應(yīng)有之義。

【新聞職業(yè)合法性危機】近年來，新聞職業(yè)合法性遭到廣泛質(zhì)疑，輿論場中存在大量以“學(xué)新聞的”作為嘲諷、調(diào)侃的情況，導(dǎo)致新聞人、新聞學(xué)子對該學(xué)科價值、職業(yè)意義的懷疑。這正是媒體融合、新聞改革的“陣痛期”。因為公眾需要新聞，社會需要真相，面對變動的烏卡時代，新聞職業(yè)仍有其存在價值，職業(yè)合法性終會再次得到承認。

【網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)安全】網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)安全已逐步成為當前社會治理的重要環(huán)節(jié)，只有不斷明確責(zé)任主體，持續(xù)提升網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)安全保護技術(shù)，防止網(wǎng)絡(luò)中惡意攻擊的犯罪行為，才有可能創(chuàng)造更加有序、合理、健康的網(wǎng)絡(luò)傳播空間。

【數(shù)字勞工】如今，數(shù)字勞工已成為平臺實踐的常態(tài)，只有意識到其產(chǎn)生的影響，才有可能做出干預(yù)、提出具體的解決對策，防止出現(xiàn)平臺權(quán)力泛化后的社會控制問題。

☆【人與技術(shù)類】

【技術(shù)與人的關(guān)系】尼爾·波茲曼認為，人與技術(shù)的關(guān)系可以劃分為“工具使用文化”“技術(shù)統(tǒng)治文化”“技術(shù)壟斷文化”三個階段。其中，“技術(shù)統(tǒng)治文化”“技術(shù)壟斷文化”都代表著技術(shù)對人的影響絕不止于“服務(wù)”。

【技術(shù)對人的主導(dǎo)】1940年，科幻作家阿西莫夫提出“機器人三原則”，其中作為不可違背的兩條原則分別是“機器人不能傷害人類”“機器人必須服從人類的命令”?！叭耸侨f物的尺度”是衡量所有媒介技術(shù)發(fā)展價值的標準。但是，當超級人工智能體誕生，“去人類中心主義”崛起，人類的主體性意義也將隨之被解構(gòu)。那時，技術(shù)將成為人的主導(dǎo)，人類倫理也將被機器顛覆。

【人機關(guān)系】或許換種視角，借用吉布森的可供性觀念，能夠更好地把握機器提供的可能性，以及人如何與之發(fā)生交互，產(chǎn)生結(jié)果。總之，保持人類的主體性價值，在了解機器的基礎(chǔ)上，避免可能出現(xiàn)的倫理或其他風(fēng)險，也應(yīng)被納入人機關(guān)系討論的核心話題中。

☆【理論變革類】

【萬能結(jié)尾】對xx理論變革的反思，可以看作是一次傳播學(xué)由內(nèi)而外的重塑：在大眾傳播學(xué)研究范式式微的當下，傳播學(xué)亟待解決的問題并非是如何賦予舊理論以新解釋力，而是以媒介的、社會的、現(xiàn)象的視角，賦予學(xué)科以新的研究范式，同時也是賦予傳播學(xué)更深入的研究視角和更普遍性的解釋力。

【萬能結(jié)尾】重新審視xx理論，實則是在大眾傳播學(xué)研究范式式微的當下，試圖突破原有的功能主義研究范式的局限性，突破框架和場域?qū)鞑W(xué)研究的塑造，將目光從大眾媒體轉(zhuǎn)向更為廣闊的數(shù)字空間，革新傳播學(xué)研究范式，賦予傳播學(xué)理論新的現(xiàn)實解釋力。

☆【媒體融合類】

【新質(zhì)生產(chǎn)力】在傳媒領(lǐng)域，只有將新質(zhì)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為新質(zhì)傳播力和媒體引領(lǐng)力，通過創(chuàng)新驅(qū)動行業(yè)轉(zhuǎn)型，才能建設(shè)具有強大傳播力、引導(dǎo)力、影響力和公信力的新型主流媒體。

【媒體融合】在媒體深度融合的發(fā)展進程中，必須抓住媒介環(huán)境的新特點，以互聯(lián)網(wǎng)為樞紐，重構(gòu)新聞生產(chǎn)流程、整合組織內(nèi)外資源、塑造新聞內(nèi)容的新形態(tài)，探索發(fā)展的新思路，更好發(fā)揮媒體對主流輿論場的構(gòu)建作用。

【媒體融合】技術(shù)發(fā)展將創(chuàng)造出深度媒介化的社會，媒體融合實踐建構(gòu)的也不只是全媒體傳播格局，更是一個社會共享共治，實現(xiàn)和諧數(shù)字交往的未來。

【媒體融合】從2014年開始，我國的媒體融合工作已走過十個年頭。只有不斷調(diào)適自身傳播形式，及時更新傳播思維，才有可能在新的媒介環(huán)境、社會時代下實現(xiàn)黨和國家的政治傳播要求。

【媒體融合】2014年至今，媒體融合發(fā)展進程雖有挫折坎坷，卻也砥礪前行。只有充分理解我國媒體單位在政治宣傳、思想塑造上的重要作用，才能將這一戰(zhàn)略逐級、逐層執(zhí)行。也只有充分了解數(shù)字媒介時代特征，才能夠使媒體融合持續(xù)發(fā)展、不斷創(chuàng)新。

【技術(shù)發(fā)展與新聞創(chuàng)新】技術(shù)與人文價值的平衡，一直是新聞業(yè)面臨的關(guān)鍵問題。從技術(shù)誕生之初的激進烏托邦思想，到今天的理性思考與人文反思，技術(shù)發(fā)展與人本主義精神并非僅僅是平衡問題，更應(yīng)實現(xiàn)相互依存與互動共生。

【馬克思主義新聞觀】當下，面對西方中心主義的信息霸權(quán)與意識形態(tài)控制，以及國內(nèi)輿論場的矛盾與對立話語，更加凸顯出堅持馬克思主義新聞觀，更好地進行媒體融合工作，以新聞輿論報道維護社會共同體意識和國家安全穩(wěn)定的重要性。

☆【數(shù)字鴻溝類】

【數(shù)字適老性】我國已進入人口老齡化社會，如何解決老年人群體在數(shù)字技術(shù)應(yīng)用中的問題，為其提供更好的生活服務(wù)，已成為國家文明進步的重要標志之一。

【代際數(shù)字鴻溝】網(wǎng)絡(luò)的公開表達特點讓老年群體得以在數(shù)字時代中“被看見”，只有解決更深、更切實的問題，才能更好地在數(shù)字時代為老年人找到歸屬感。如南京大學(xué)杜駿飛教授所言：“一個社會文明的尺度是看其如何對待邊緣群體”，而作為數(shù)字難民的老年人，便是檢驗社會文明的最佳標準。

【彌合數(shù)字鴻溝】數(shù)字反哺是彌合數(shù)字鴻溝的重要舉措。只有形成從國家到家庭的聯(lián)動機制，才能夠真正促成社會群體合作，創(chuàng)造共同體的利他思維，不使任何一方“落伍”或“淘汰”。

☆【社會治理類】

【技術(shù)賦權(quán)基層治理工作】智能化技術(shù)的發(fā)展為基層治理工作帶來新機遇，在治理主體、治理手段與治理對象等多層面持續(xù)創(chuàng)新，從政務(wù)工作、民生服務(wù)、文化傳播與經(jīng)濟發(fā)展等多方面協(xié)同進步，以全面實現(xiàn)我國數(shù)字中國戰(zhàn)略，建設(shè)現(xiàn)代化傳播體系與國家治理格局。

【網(wǎng)絡(luò)暴力治理】不過，對網(wǎng)絡(luò)暴力的治理還需要關(guān)注產(chǎn)生網(wǎng)暴的原因是否與社會經(jīng)濟環(huán)境、就業(yè)和工作壓力、數(shù)字媒介環(huán)境的匿名化特點有關(guān)。只有這樣，才能通過聯(lián)動多方主體，采取積極的治理舉措，有效遏制網(wǎng)絡(luò)暴力行為的蔓延，緩和群體間對立情緒，創(chuàng)造理性的公共討論空間。

【媒介素養(yǎng)】數(shù)字媒介發(fā)展創(chuàng)造出新的人機關(guān)系，深度媒介化社會的持續(xù)滲透也讓個人與媒介的聯(lián)系愈發(fā)緊密。如何理解、辨別、使用數(shù)字媒介技術(shù)，也成為當前媒介素養(yǎng)問題的討論焦點。只有全方面地理解智能媒介的特點，才有可能更好地豐富媒介素養(yǎng)內(nèi)容，使其落實于真正的公共教育中。

【數(shù)字素養(yǎng)】未來數(shù)字素養(yǎng)將成為社會公眾不可或缺的重要技能，也會同“德智體美勞”一樣，進入到中小學(xué)基礎(chǔ)教育，這是深度媒介化的智慧城市、智慧生活對公眾、對社會的要求。

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