對于現(xiàn)階段的法律來說，各國都有不同的規(guī)定，不過統(tǒng)一的目的就是教導(dǎo)違法亂紀之人改邪歸正，讓這個世界變得更加美好。而且在有些國家沒有死刑，他們提倡無期徒刑，所以有的刑期可以達到上百年，今天我們要說的則是古代的死刑復(fù)核制度，從清朝的律例入手，看看古代帝王是如何做到愛民如子，珍惜每個生命的。

死刑復(fù)核的古今意義對比

死刑復(fù)核設(shè)置的現(xiàn)實意義更傾向于保護人權(quán)，而且死刑多用于對社會危害極大，且罪行嚴重的罪犯，但是在這些罪犯當中可能會有因為證據(jù)偽造或者替他人背鍋等違反法律規(guī)定，以及因量刑過重而被判處死刑的案件，所以在這個時候就顯示出了死刑復(fù)核的重要性，避免了冤假錯案的發(fā)生。而且在現(xiàn)階段死刑復(fù)核的的意義更多的是最高人民法院針對縣級或者市級人民法院做出的相應(yīng)死刑判決進行進一步的核準，在確定案件審判公平公正的原則以后正式做出最終的判決。

對于古代的死刑復(fù)核和現(xiàn)在的有不同之處，因為古代低級政權(quán)是沒有執(zhí)行死刑的權(quán)力的，比如州縣長官只有判處死刑的審理能力，之后還要交由府、按察司、都督或巡撫，最后由刑部審核呈奏給皇帝過目并做出意見和批示。就是這種古代的低級政府逐級審轉(zhuǎn)、交由中央復(fù)核、最后皇帝做出死刑執(zhí)行的流程就是我們所要了解的早期死刑復(fù)核，它和現(xiàn)在的區(qū)別更多的是掌握生殺大權(quán)的從一個人變成了一個法律部門，把人權(quán)至上更突出化。

死刑復(fù)核都是怎么操作的呢

古代的死刑復(fù)核是很復(fù)雜的，因為它包括地方和京城兩個不同的區(qū)域，因此也就出現(xiàn)了秋審和朝審兩個不同的流程。而且古代的死刑復(fù)核和現(xiàn)在有一定的相似之處，那就是只有被判處斬（絞）監(jiān)候且是新案的才有資格被重新審查，如果被判處斬立決那就沒必要了，因為直接執(zhí)行了，都沒這一個死刑復(fù)核的流程。

• 秋審

秋審，顧名思義就是在秋天進行的案件審理流程。首先秋審分為兩個部分，先由地方州縣長官整理監(jiān)候罪犯造冊上報，然后由府、按察司核辦，按察司需要把案件根據(jù)核辦的情況分為情況屬實、緩期執(zhí)行、可矜、疑、留養(yǎng)承嗣四個大類，這五大類的案件統(tǒng)一交由督撫審核，審核的會議叫做會勘，如果遇到不負責任的督撫，會勘的結(jié)果就是罪犯最終的下場。另外在清朝早期并沒有奏折這一文件傳送方式，所以最初都是由督撫把復(fù)核案件的處理結(jié)果寫在題本上呈奏給皇帝批閱，這樣基層的秋審算基本結(jié)束。

這樣的秋審過程并不算完，基層查完了那就要輪到“中央調(diào)查組”刑部了，刑部的秋審是和基層同期進行的，一來保證案件的公平公正，二來減少彼此傳遞時的等待時間。刑部要先對案件進行“看詳”，就是通過司、秋審處、堂官三個層次對卷宗的審查，而且在看詳?shù)倪^程中還要對有疑問的地方做出批示，為以后做討論做好準備。

《清史稿》載，“刑部各司，自歲首將各省截止前題準之案，分類編冊，發(fā)交司員看詳。初看藍筆句改，覆看用紫，輸遞至秋審處坐辦、律例館提調(diào)，墨書粘簽，一一詳加斟酌，而后呈堂核閱。"

進行完第一步以后就要核實了，此時刑部需要把自己審理的結(jié)果和地方政權(quán)上報的審批結(jié)果進行對比，如果出現(xiàn)差異則需要另行造冊記錄，進而由司員和堂官分別商討，最后交由刑部統(tǒng)一定奪案件的判處結(jié)果并造冊呈奏給九卿，供秋審大典使用。

• 朝審

由于朝審審理的都是京城地區(qū)的死刑案件，所以數(shù)量上沒有那么多，進而工作所牽涉的部門也就沒有那么復(fù)雜。首先還是要由主管刑事的刑部進行案件的整理造冊，然后進行相關(guān)的審閱和批示，整體的審查流程和秋審中的中央部門調(diào)查流程一致，只不過在朝審結(jié)束后，針對于情實的罪犯要進行三次復(fù)奏，以達到對案件審查合理，清晰明白的目的，畢竟京城待的非富即貴，他們的人命皇帝更為看重些。

《明史》載:“天順三年(1459)，令每歲霜降后,三法司同公、侯、伯會審重囚，謂之朝審，歷朝遂遵行之。”

什么時間、什么地點去死刑復(fù)核呢

這古代秋后問斬是最嚴重的刑罰之一，而如何保證被殺的都是罪有應(yīng)得的人就需要前面我們介紹的死刑復(fù)核制度了。在清朝律例中對于秋審和朝審有明確的時間規(guī)定，其中朝審要比秋審早一天，這一點可能和案件數(shù)量有一定的關(guān)系，畢竟秋審審的是全國各地的命案，而朝審只針對于京城地區(qū)。

《大清律例》規(guī)定:“刑部現(xiàn)監(jiān)重犯，每年一次會審。刑部于霜降前，摘緊要情節(jié)刊刷招冊,送九卿、詹事、科道各一冊，于霜降后十日，在金水橋西會同詳審，擬定情實、緩決、可矜具題,請旨定奪。其情實者,俟命下之日,刑科三次復(fù)奏，經(jīng)御筆勾除者,正法。其余仍監(jiān)固?！?br/>

在各項工作進展完成以后，刑部將會在霜降前把死刑犯各項事務(wù)整理在冊，然后上報給九卿、詹事等部門，最后于霜降后第十天在現(xiàn)在的天安門廣場旁的金水橋西由三法司等刑事監(jiān)督和審理部門共同聽候案情的陳述，最后商議出結(jié)果。

《清史稿》“八月內(nèi)定期在金水橋西會同詳核。先日朝審,三法司、九卿、詹事、科道入座，刑部將監(jiān)內(nèi)應(yīng)死人犯提至當堂，命吏郎誦罪狀及定擬實、緩節(jié)略，事畢回禁。次日秋審”。

在朝審?fù)戤叺拇稳找簿褪敲磕晁岛蟮牡谑蝗臻_始舉行我們熟悉的秋審了，在和朝審?fù)瑯拥牡攸c舉行一年一次的秋審大典，需要注意的是秋審的場面要比朝審大的多，朝審畢竟只有那幾個部門參加，而秋審是清朝三品以上的所有官員，不管你是養(yǎng)馬的還是上香的，只要你官階三品以上就必須要參加，所以從人員配置上也可以看出秋審更被清統(tǒng)治者重視。

而之所以會如此興師動眾的去舉行會典，一來向百姓宣告皇帝的仁政，知道皇帝是愛民如子的，二來如果有冤屈一定會通過此次的秋審加以審查，畢竟這么多官員，有誰敢弄虛作假。其實這種宏大的場面更多的是走個過場，因為真正的審理結(jié)果早已經(jīng)被確定，因為在一天之內(nèi)要審理全國的案件談何容易，所以是否能夠洗刷冤屈更多的還是要依靠刑部在統(tǒng)一審查時的態(tài)度。

生殺大權(quán)的獨攬者——皇帝

在舉行完秋審和朝審的相關(guān)程序后，罪犯并沒有直接判處死刑立即執(zhí)行，因為還有一個重要人物沒有審案，那就是封建專制獨裁者——皇帝。在舉行完一年一度的秋審大典以后，會把由刑部主導(dǎo)其它審議官員共同提議的題本上奏給皇帝批閱，官員事先會把經(jīng)死刑復(fù)核后歸類的秋審結(jié)果寫在題本上，也就是我們前面說的那幾類，其中罪行屬實的會單獨列出，以供皇帝直接批閱。

《大清會典》：“皇帝素服御便殿,大學(xué)士、學(xué)士刑部尚書、侍郎、起居注官、咸常服侍、滿學(xué)士一人。按冊奏犯人名，皇帝降旨，大學(xué)士一人秉筆勾畢。"

皇帝針對于情實的案件，仔細查看，如果覺得應(yīng)該按情實處理并執(zhí)行死刑的會用筆勾到，這樣勾到的名單則就是需要執(zhí)行死刑的，如果覺得量刑過重則不勾到，留到下次秋審的名單中，經(jīng)過多次秋審仍沒有被勾到的則就被除去死刑了。所以綜合來看，皇帝仍然是主宰一個人生死的關(guān)鍵人物，而皇帝的勾到大權(quán)更是決定一個人生死的最后一步，不過從皇帝免勾并發(fā)回重審來看，皇帝并非是以死刑為主要懲治手段，更多的是體恤民情。

什么樣的死刑不會被復(fù)核

在追劇的時候，經(jīng)常會看到一些清官抓到罪大惡極的人犯之后會判處“就地正法”的死刑，在古代所有的死刑當中只有這一種是沒有復(fù)核程序的。至于為什么會出現(xiàn)“就地正法”是和社會環(huán)境和官員辦事能力有極大的聯(lián)系的。

清·吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第六十五回：“因為案情重大，并且是積案累累的，就辦了個就地正法?！?br/>

從清朝歷代君王看重死刑復(fù)核的程度也可以知道執(zhí)行死刑在古代是少之又少的，而就地正法更是直接違背了皇帝愛民如子、寬以待人的思想，所以這種就地正法更多的是在鎮(zhèn)壓起義時針對反抗的將領(lǐng)來用的，一來可以警告起義的軍隊，二來減少了州縣和中央政府之間的輪轉(zhuǎn)時間，畢竟都是犯了謀反的大罪，不用審就可以直接判，還不用擔心在遞解的過程中出現(xiàn)囚犯被劫或脫逃的事情。

為什么會進行死刑的多次復(fù)核

死刑作為古今處置罪大惡極之人的嚴厲刑罰，它的存在確實起到了一定的警示和教育作用，那為什么在古代執(zhí)行起死刑會那么難呢？為什么要經(jīng)過多次復(fù)核由皇帝做主呢？

• 其一：以人為本的愛民思想

老話說得好，“得民心者得天下”，古代的君王在登基之初無不是憑借著民心所向和強大的軍事實力來維護江山基業(yè)的，但是要想讓這種穩(wěn)定的社會生活堅持發(fā)展下去就必須要貫徹以民為主的治國思想，因為百姓才是一個國家興盛發(fā)達的根基。如果一個皇帝動不動就用死刑去懲治犯人，那這樣的帝王只會被稱作暴君，不懂得愛民如子的昏君。

所以古代帝王通過對下層官員審判死刑的重審降低死刑罪犯的判處率，進而也就減少了百姓對君王的憎恨，而且對于罪犯來說下層政權(quán)判處其死刑，本該被秋后問斬的，結(jié)果被皇帝救了一命，這樣的臣民會更加的效忠皇帝。

• 其二：鞏固封建統(tǒng)治的利器

古代皇帝是啥，九五至尊，百姓眼中的神，是世間萬物的主宰，如果按照基層的審理程序直接把生殺大權(quán)交到州縣長官手里，那豈不是說皇帝的話還不如一個地方長官說的有效，這和古代皇帝推崇的中央集權(quán)有極大的違背之處，所以古代帝王所尊崇的死刑復(fù)核也是自身加強皇權(quán)，實現(xiàn)權(quán)力集中的一項基本制度，是實現(xiàn)封建專制統(tǒng)治的利器，為禁錮官員權(quán)力的工具。

• 其三：封建迷信思想的局限

說到這個原因我們要先提一下古代的秋后問斬，為什么古代要選擇這個時間點去斬首死刑犯呢？因為在古人的認知中覺得一年四季春夏秋都是生機盎然的季節(jié)，此時草木茂盛，一副生生不息的氣息，如果在這種充滿生命力的季節(jié)去殺人是和自然界的生長規(guī)律相違背的，也會對朝廷的基業(yè)做出極大的影響。

也就是這種迷信的思想更讓皇帝覺得殺人過多會對他的江山社稷有影響，會導(dǎo)致自然災(zāi)害發(fā)生，所以皇帝也會因為這種想法的禁錮進而減少對死刑犯的處決。

結(jié)語

無論是秋審還是朝審都是封建社會時期，帝王針對體恤民情，安慰百姓的一項仁政，而且這種既鞏固帝王統(tǒng)治，又維護古人“封建迷信思想”的處理方法無不是一種對生命的尊重，是一種值得推崇的法律措施。