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一個(gè)喜歡文學(xué)的人學(xué)文學(xué)理論到底有什么用？

這個(gè)問題很有意思，會讓我覺得很“雷”。

就像你特別喜歡語言學(xué)，然后你問我音標(biāo)或者語法有什么用一樣。

但是現(xiàn)實(shí)中，很多人讀文學(xué)，其實(shí)就可能不關(guān)心文學(xué)理論?；蛘邔ξ膶W(xué)理論嗤之以鼻。

這也是為什么大多數(shù)讀者都夠不上伍爾夫所提及的“普通讀者”一樣。因?yàn)檫@些讀者可能并不關(guān)心欣賞文學(xué)的諸多方式（包括前人的探索）以及它給你帶來深度愉悅的原因和可能性。

稍等批評，因?yàn)檫@里也沒有硬說大家需要達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

正如喜歡吃美食的普通人與懂美食的人是兩回事。就像吃東西，大多時(shí)候我也就是好吃就完了，可見我對美食沒有說那么熱愛。

就像孟子說，沒有善性，你大概率就不是一個(gè)人一樣。這是一種世界觀和認(rèn)知。由此我如今看著很多人拿著伍爾夫的普通讀者來發(fā)表“反智”言論就會覺得很荒謬。

伍爾夫說的普通讀者，就可以我們口中的“素質(zhì)”一樣，只存在有和沒有。

由此可以分為這3個(gè)層次：

無系統(tǒng)審美和理論認(rèn)知（也可能不認(rèn)），有系統(tǒng)認(rèn)識和意識但不多以及有豐富系統(tǒng)審美和理論認(rèn)知能實(shí)踐。

這倒也不是什么鄙視鏈，就是你考初級證書、中級證書、高級證書一樣，就是基于現(xiàn)狀的一個(gè)分類。

因?yàn)楹托≌f創(chuàng)作領(lǐng)域不同，文學(xué)理論領(lǐng)域是一個(gè)需要智力沉淀的學(xué)科領(lǐng)域，而這篇文章，我想分享的觀點(diǎn)是，如果要希望自己閱讀得更具深度和專業(yè)度，達(dá)到所謂伍爾夫所謂“普通讀者”這一門檻，有基本認(rèn)知和文學(xué)常識，文學(xué)理論就是必經(jīng)之路。

好比如果你只是想學(xué)一本外語，只是日常運(yùn)用就可以了，不需要學(xué)什么語法，但是你也不會說你是一個(gè)語言學(xué)愛好者。

但是如果你希望了解語言學(xué)，那么語法層面就是你的基本功之一。

我原本以為這是常識，實(shí)際上并非如此。

很多人的好奇心只在于知道這本書好不好，而不關(guān)心這本書為什么讓人覺得有趣，或者這本書背后折射的時(shí)代背景、作者表達(dá)以及價(jià)值觀可能是什么。

我覺得大多數(shù)人對這些并不感興趣，這也很正常。

因?yàn)楹芏嗳藢ξ膶W(xué)有偏見，覺得文學(xué)非常有限，這種有限性在于它只給你一些虛幻的東西。

實(shí)際上，從我的角度，或者從很多理論家的角度來看，文學(xué)作品就像我們常說的篝火的影子。這個(gè)影子不是憑空出現(xiàn)的，雖然它是虛幻的，但它對應(yīng)著篝火，這個(gè)篝火可能是作者意圖、TA潛意識的價(jià)值觀或者那個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀和焦慮，這些都有可能，也可能結(jié)合在一起。

甚至也可以說，它對應(yīng)著篝火（現(xiàn)實(shí)）的不同側(cè)面，比你所理解的篝火（現(xiàn)實(shí)）本身更豐富，更真實(shí)。

由此，在我的認(rèn)知里，真正喜歡文學(xué)的人，一定是對這些問題感興趣的人。

不可能像葉公好龍一樣，只喜歡它掛在嘴邊的感覺。

而且我也很難想象，一個(gè)喜歡文學(xué)的人但實(shí)際上其對人、對藝術(shù)或者對社會并不關(guān)心。

可是你會發(fā)現(xiàn)，文學(xué)處處有關(guān)人、藝術(shù)以及社會。

由此，從我有限的認(rèn)知和視角來看，我很難理解一個(gè)人喜歡文學(xué)，卻不關(guān)心理論，或者不關(guān)心文學(xué)理論的相關(guān)討論。

當(dāng)然，我也想到有另一種可能，就是大家不知道（文學(xué)）理論是什么，或者說你所處的某個(gè)環(huán)境，某個(gè)糟糕的學(xué)術(shù)環(huán)境里，看到太多為“理論”而“理論”的文章或討論，導(dǎo)致你覺得理論就是一群人在生造一些無聊死板的概念，然后生硬地對比一些東西，你只看到了無聊、拙劣的一部分，然后對此產(chǎn)生的排斥心理，這也是有可能的。

這也就是我曾在文學(xué)理論漫游里提到的那樣。

如果你只想了解一些概念，我覺得你可以買一本教科書，過著逛一下B站，認(rèn)真讀完一本書，或者上完一系列免費(fèi)課，就完了。

可為什么說要做成一個(gè)“漫游”，其實(shí)更側(cè)重于你在過程中去思考和體驗(yàn)。

你在閱讀這個(gè)內(nèi)容的時(shí)候，比如我們最近在讀伊格爾頓的 Literary Theory：An Introduction 和 喬納森·卡勒 Literary Thoery: A very short introduction。

你會回過頭去思考，為什么伊格爾頓會認(rèn)為文學(xué)就是某種意識形態(tài)的表現(xiàn)？他背后的體系是否是馬克思主義批評？這是一套怎樣的邏輯？

喬納森·卡勒為什么會從理論出發(fā)去解釋文學(xué)理論？他基于的邏輯又是什么？然后他為什么會選擇詩學(xué)和闡釋學(xué)的角度去做討論？

這一切都源于對文學(xué)本質(zhì)的好奇心，恕我直言，大多數(shù)人并沒有這種好奇心。

誠然，文學(xué)理論是研修文學(xué)本質(zhì)、特征、發(fā)展過程以及社會作用的，簡單來說就是研究文學(xué)是什么？有什么特征？怎么來的？在我們這個(gè)社會發(fā)生了什么作用？

繼而，你會發(fā)現(xiàn)在闡述這些的過程中，不同的理論家有不同的側(cè)重點(diǎn)。他們本身也會有各自的闡述風(fēng)格和視角。

就像程序員就算可以用不同語言來構(gòu)建程序，可就算用的是同一套語言，也能有不同的組織結(jié)構(gòu)和風(fēng)格。

這些方法構(gòu)成了你理解文學(xué)的一種“經(jīng)驗(yàn)式”工具。

當(dāng)然，很多人會跳出來說，有些“反智”的人會說：“我不關(guān)心理論，也不懂什么理論，我自然而然也能做一些批評，而且還上了某某刊物?！?/p>

其實(shí)不是這樣的。說白了，不是說沒有理論家出來之后，理論就不存在了，而是這些讀者采用了一種自以為是的默認(rèn)形式。

就像你說“我不用字體了”，真的是沒用字體嗎？。其實(shí)不是的，你只是用了默認(rèn)的字體。

那么這種默認(rèn)的值是什么呢？一般來說，這就是自由主義批評。這是彼得·巴里在

Beginning Theory 里面提到一個(gè)觀點(diǎn)。

此外，文學(xué)理論也不是死的，它是通過實(shí)踐保持活性的。就像你今天學(xué)編程一樣，如果你不去用它，它就永遠(yuǎn)是那么些枯燥的框架和理論。

一旦學(xué)明白了，是可以立刻就可以應(yīng)用到你正在讀的新書，或者原來的經(jīng)典著作閱讀中的。

由此我對大家參與文學(xué)理論漫游有3個(gè)層次要求，至少做到第一層：

第一，能不能在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)把內(nèi)容讀下來。

這已經(jīng)可以干掉一大批人了。換句話說，世界上有執(zhí)行力的人實(shí)際上就已經(jīng)是人中龍鳳了。

第二，能不能把核心概念弄清楚，并通過自己的思考能夠回答出來。

而不是簡單地用AI總結(jié)幾篇內(nèi)容就算了， 那樣其實(shí)沒必要，還不如直接拿一本艾布拉姆斯的《文學(xué)術(shù)語詞典》死記硬背，可能還更準(zhǔn)確一點(diǎn)。

第三，把學(xué)到的理論用到日常的閱讀中。

這是最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，而且其實(shí)很簡單。

你掌握的“代碼”本身作為工具可能沒什么用，但當(dāng)你掌握了代碼之后，就可以用它來構(gòu)建出程序（這才是用的部分），提升你理解世界的能力，或者構(gòu)建自己理解世界的方式。

我覺得這會帶來一些根本性的變化。

而且這是一條“沒有盡頭”的路，我從未聽說過有人學(xué)到一個(gè)階段就說我已經(jīng)完全掌握了文學(xué)理論的全部奧秘，沒有。

你可以了解有限的概念，但是你無法窮盡無限的應(yīng)用方式和解讀可能，這就是文學(xué)理論的魅力之所在。

這也是，文穴開啟文學(xué)理論漫游初衷。

與各位共勉。

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作者：栩

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