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豫西山區(qū)下冶鎮(zhèn)有一座寺廟，和山西永濟普救寺同名，卻有著不同的經(jīng)歷。

寺院始建于北宋初年，原有山門三間，兩側(cè)分別建有鐘樓和鼓樓；正殿三間，東西兩側(cè)各設(shè)廂房。東廂房為水陸殿，西廂房是十閻王殿。正殿前方還設(shè)有月臺，月臺兩側(cè)各長一棵參天古柏。穿過正殿，拾級而上，便能抵達后大殿，其三間主殿兩側(cè)配有數(shù)間僧房，東側(cè)還建有角門。寺院建筑現(xiàn)存山門、東西廂房及后大殿，均為磚木結(jié)構(gòu)。山門內(nèi)一根木梁形似明代建筑風格，令人嘆為觀止。后大殿的六根石柱更是渾然一體，各具特色，憑借精妙的榫卯結(jié)構(gòu)，屹立千余年而不倒。

“天生嬌女不逢時，受人凌辱被人欺。才遇公子趙匡胤，千里相送心相知?！鼻Ю锼途┠?、崔瑩瑩和張生、和尚塔的由來……歷史的云煙承載著普救寺諸多故事與傳說。透過寺內(nèi)現(xiàn)存的三塊壁碑，它神秘的面紗逐漸揭開，慢慢清晰起來。

“漢朝感夢，白馬西來，摩藤彰漢。化之初時，感秦宗之代典，明明佛曰，照破昏衢；昭昭慧磴，至今不滅，教之興也。茲有濟源縣清下鄉(xiāng)長泉里下冶普救寺者，乃濟源古跡，玉川名藍，實乃祈福之場，正是修行之處。磐旅有山，周圍有水，其間有寺。東鄰潮源而濟水，西近右鍾而舜山，前觀張?zhí)韴?zhí)浮木之黃河，后倚王屋燕羅子之天壇。其寺大宋起建，至元重建，泉甘土肥，堪觀可愛，駭人心目，茲有正殿一所，見今損壞，神像而日睹風吹，金容而顏料退落。有本村善人王景先等精心修理，即今殿宇煥然一新，神圣而輝洪，勝事圓滿，更瞋者舍財以護安，助緣善人而康泰，積陰功之所致，故昭昭而不朽，它偶然已哉？勒為斯石，耿耿不魔，名流萬世，永為記耳?！?/p>

這通完整的碑文刻于明代成化庚子年甲申月壬子日，即公元1480年。它是普救寺現(xiàn)存最早的壁碑，嵌于寺院東廂房廊下北山墻上。碑文言簡意賅，對仗工整，見證了正殿的創(chuàng)建與重修。其優(yōu)美的文字不僅側(cè)面印證了普救寺的隸屬關(guān)系、地理位置、始建年代，還反映了當時的修復(fù)狀況。重修后的古廟煥發(fā)著新彩，縷縷煙火中仿佛可見萬眾歡騰、共祈祥瑞的盛景。低頭細看，那些漫漶的字跡中流淌的善舉仍隱約可見：心僧慧德英捐銀六兩五錢；本寺前后條石長達八百余尺，本寺住持僧英杰風及其師弟數(shù)人重修水陸殿，逢石香巖寺住持清月潭及眾徒鑄造大鐘等……

“伏聞天地開辟者，乃混元一氣之所化也。無極初而太極生，兩儀分而三才建，運乎四相則八卦畫圖，判乎丑行則萬物化盛。三皇治洪，五帝開機。佛謂曰也，道謂曰也，儒謂五星也。三光在天，缺一不可，三教在世，亦缺一不可。所以周朝現(xiàn)瑞，漢帝夢佛，寺初白馬之出來，圖書銀氎（die）之畫像，法遍大千教流，華夏巍巍乎不可思議者也。濟源西去百里有寺，其名曰普救寺也。東望濟水，南觀大河，西接召（邵）關(guān)，北拱天壇，孔子鳴鐸之邦，數(shù)齊隱道之境；古跡智水仁山，林泉雅趣，乃比丘歷練（煉）之源，實檀那歸投之地。其寺大宋起建，至元重修，大明復(fù)整，祖祖建像，代代修崇，至嘉靖二十一年（公元1543年），本寺住持用工重修，殿像莊嚴，圣榮一新。至嘉慶二年（公元1568年），有門徒惠良，實本里盧氏之子，投師出家，拔萃超群，仰瞻森羅殿內(nèi)，地藏十王，尊像傾頹，......命叩，十方檀那，各施珍貴，橡塑諸尊，金樁五彩。施財有果，作福有因，按地藏經(jīng)云，南閻孚世界，若有善男信女或施金銀銅鐵，鑄造樁塑菩薩并十王一尊者，有二十八種利益，當生三十三天，所得福利不可量也。更愿皇風蕩蕩，掃四夷萬里之云煙，圣道昭昭，付諸夏一統(tǒng)之社稷。山門海眾享通，此境人物咸寧，刻石勒銘，永為記焉?！?/p>

普救寺第二塊石碑名為重修地藏十王殿記壁碑，于大明隆慶五年（公元1571年）十一月六日問世，現(xiàn)存于普救寺西廂房下的南山墻上。從公元1480年至公元1571年的九十一年間，明朝先后歷經(jīng)憲宗、孝宗、武宗、世宗、穆宗五位皇帝，普救寺的建筑規(guī)模亦隨著明代社會的變遷而不斷演變。對比這兩塊石碑，普救寺有據(jù)可查的史料中首次提及了地藏十王殿。短短近百年間，地藏十王殿為何屢次修繕？或逢自然災(zāi)害，或遇戰(zhàn)火損壞，或人為因素，這些鮮為人知的往事無疑為普救寺增添了一層層神秘的色彩。

普救寺，亦稱下冶寺，源于每年四月初八舉辦的古廟會。

據(jù)大清乾隆二十年乙亥四月辛巳吉日創(chuàng)建戲樓并重建地藏王殿碑文記載：“嘗聞佛殿由來已久，大宋始建，大元重修，追至大明、大清、陪殿、鐘樓、山門無不漸次修理，廟藐莊嚴，巍然可望，燦然可觀，......進香無幾，窺諸建寺初心，不能無憾。因于四月初八日，新起大會，搬取圣水。自是善男信女，進香頗眾。奈演戲不便，誠為美中一缺。忽有信士王漢啟大發(fā)善念，慨然以戲樓為己任，募化四方村莊建立戲樓三楹，又重修地莊王殿一座……”

大清乾隆二十年，即公元1756年，說明下冶“四月八會”是在大清乾隆年間興起的，延續(xù)至今已有二百多年的歷史。當時，寺院占地八十余畝（今曹腰村官地梁），然而卻難以維持正常開支，這一現(xiàn)象也從側(cè)面反映出當時寺廟的香火極為旺盛，寺內(nèi)僧侶眾多。因此，當?shù)匕傩毡銓⒎鹱娴恼Q辰——四月初八定為廟會日，吸引著更多的善男信女前來進香獻貢?；蛟S從那時起，每年的四月初六就開始起會了，廟會將持續(xù)三天，晝夜均有戲曲演出，場面異常熱鬧。

然而，到了清末，戰(zhàn)事不斷。據(jù)傳，有一年四月初八夜晚，戲樓正在演出，觀眾云集。其間，一名女子被寺內(nèi)一和尚拉走并藏匿于寺中數(shù)日，家人尋找不著，焦急萬分。后得知女子被藏于寺內(nèi)，此事激起了民憤。最終，寺院住持及涉事和尚均受到了應(yīng)有的懲罰。自此，四月初八廟會規(guī)定不得再唱夜戲。直到后來，下冶四月初八廟會轉(zhuǎn)型為物資交流大會，唱夜戲的傳統(tǒng)才得以恢復(fù)。

有廟會，便有市場。隨著時間的推移，逐漸形成了以普救寺為中心的古集市。據(jù)《下冶鎮(zhèn)志》記載：早在北宋時期，下冶就有冶煉作坊，普救寺以北就分布著大量的冶煉爐。人們習慣將北稱為“上”，南稱為“下”，因此將下冶南石崖以南的區(qū)域稱為“下邊冶煉區(qū)”，而北面則稱為“上邊冶煉區(qū)”，簡稱“上冶”。由于普救寺位于“下邊”，故又稱“下冶寺”，后來“下冶寺”這一名稱逐漸演變?yōu)榈孛?/p>

關(guān)于普救寺的由來，民間流傳的說法更為傳奇。

相傳在“五代十國”時期，有一年，王屋山下的一個老人前往河南府辦事，行至大峪關(guān)陽后溝時，天色已晚，船家已停止擺渡，于是便借宿在附近的一座寺廟中。夜間，老人與寺廟住持閑聊，得知該寺廟地處偏僻，香火稀少，佛像也因年久失修而褪色。第二天清晨，老人跪拜在佛祖面前許愿道：“老佛爺?。〗衲晖跷萆骄煤禑o雨，顆粒無收，若您能降下一場透雨，普救眾生，待秋后，我定組織村民為您重建寺院，重塑金身?！倍Y畢后，老人告別住持，繼續(xù)前往洛陽。

誰料，當時果真下了一場透徹的雨，王屋山下的秋糧因此大獲豐收。老人前往洛陽數(shù)月，歸來時目睹這番豐收景象，心中大喜，然而他卻不記得先前許下的愿望了。

一天深夜，佛祖在夢中顯現(xiàn)于老人面前，說道：“君子一言，駟馬難追。你曾對我許下的愿望，我已如約實現(xiàn)，普渡了眾生。然而，你卻未曾履行還愿之諾。若你仍銘記此事，我已不愿再居于關(guān)陽寺廟，望你能為我遷居他處，重塑金身。天明午時，一切須就緒……”當夜，佛祖亦向住持托付了同樣的夢境。

第二天清晨，依照夢中佛祖的指引，老人與寺院住持分別從各自的居所出發(fā)，開始徒步前行。時至午時，兩人不約而同地抵達了夢柏河畔，相互訴說夢境，不禁大為驚訝。他們發(fā)現(xiàn)，從西北方向望去，周圍九條山嶺匯聚于夢柏河，而南龕對面的那座小土嶺酷似鳳頭，正是一處九龍朝鳳的寶地。于是，老人與住持商定在此選址建寺，并擇吉日動工興建廟宇。

寺院落成，佛光閃耀的金身雕塑亦已完工，接下來便是為其命名了。究竟該給寺院取啥名字呢？住持與老者們經(jīng)過反復(fù)商議，一致認為佛祖顯靈，為百姓降下甘霖，普渡眾生，遂將這座寺廟命名為“普救寺”。

烽火硝煙中，普救寺廟院發(fā)揮著“特殊”的作用。在太岳軍區(qū)、王屋縣三區(qū)及地下黨員焦敬一的領(lǐng)導(dǎo)下，很多秘密會議在寺院內(nèi)召開。中共韓彥特支、西山槍局、石板河抗日自衛(wèi)隊、下冶第一支抗日自衛(wèi)隊伍、牛血換禿頭、吳正干巧過封門關(guān)，一個個歷史事件記錄著普救寺的風風雨雨。由此，從抗日戰(zhàn)爭到解放戰(zhàn)爭，從寺院里走出了吳振、趙三河、范振雷、翟本江、張秀田、趙天征等30余名革命烈士……

千年古寺，歷經(jīng)滄桑。1982年，飽受風雨洗禮的普救寺被評為濟源縣首批文物保護單位。

作者簡介

作者簡介 :吳誠，濟源市作家協(xié)會會員，供職于濟源市下冶鎮(zhèn)政府。作品散見于《散文長廊》《河南文學》《河南詩人》《濟源日報》《濟源文學》等網(wǎng)絡(luò)平臺。