詩(shī)人梁雪波介紹

1973年生。1990年開(kāi)始寫(xiě)作，曾組建民間詩(shī)歌社團(tuán)，主編校園油印文學(xué)刊物多期。近年來(lái)主要寫(xiě)作詩(shī)歌、評(píng)論、隨筆等，作品發(fā)表于《鐘山》《作家》《詩(shī)歌月刊》《揚(yáng)子江詩(shī)刊》《詩(shī)江南》《詩(shī)建設(shè)》《詩(shī)刊》《非非》等，被收入多種詩(shī)歌選本。出版有詩(shī)集《午夜的斷刀》。曾獲江蘇青年詩(shī)人雙年獎(jiǎng)、金陵文學(xué)獎(jiǎng)等?，F(xiàn)居南京，供職于某出版社。

在句子的中央，撕裂彩云

一個(gè)詞和另一個(gè)詞

虛無(wú)主義的落日，癡醉的舞者

向著鏡中的空地翻了過(guò)去

——《虛無(wú)主義的夜鶯》

同屬70后一代詩(shī)人的梁雪波，與那些在時(shí) 代喧嘩叢林中渴望迅速實(shí)現(xiàn)自我突破與轉(zhuǎn)型的時(shí)代書(shū)寫(xiě)群像相比照，他的書(shū)寫(xiě)顯得比較舒緩卻不失質(zhì)地感。 相反，梁雪波能夠準(zhǔn)確地從時(shí)代喧囂的容器中提取出對(duì)于事物表象最本質(zhì)的概括與書(shū)寫(xiě)。

作為一名詩(shī)人、評(píng)論家梁雪波在時(shí)間深邃處持續(xù)性的思考與觀(guān)察來(lái)自生活的事物以及由這些事物元素生產(chǎn)出來(lái)的事件活動(dòng)。梁雪波對(duì)于生活事物以及這些元素生產(chǎn)的事件活動(dòng)以詩(shī)的方式介入，在詩(shī)的空間中呈現(xiàn)介入主體的探尋與追問(wèn)。因此，從梁雪波書(shū)寫(xiě)的姿態(tài)來(lái)看，他承受著世俗與神性、現(xiàn)實(shí)與理想、過(guò)去與未來(lái)、升騰與墜落、舒緩與緊張的對(duì)抗之痛所產(chǎn)生的精神重負(fù)，詩(shī)作為源語(yǔ)言反觀(guān)之外的語(yǔ)言，詩(shī)顯得脆弱且易碎，鏡子作為生活事物以及由生活事物生產(chǎn)的事件的鏡像介質(zhì)而存在，從物到像的轉(zhuǎn)換中“物”與“像”因“介入”而分離，“生產(chǎn)”作為現(xiàn)代性符號(hào)的指示，揭示著人在現(xiàn)代性鏡中的疼痛與迷惘、恐懼與戰(zhàn)栗、虛無(wú)與存在、羞恥與無(wú)知。

歷史不斷發(fā)掘隱藏在鏡中的隱蔽，顯露與敞開(kāi)從時(shí)間的連續(xù)性中反思時(shí)間，對(duì)于時(shí)間的反思是困難甚至是危險(xiǎn)的舉動(dòng)。正如西蒙娜薇依在《論時(shí)間》中認(rèn)為，對(duì)時(shí)間的反思行為是最困難的，非但不能實(shí)現(xiàn)反思的愿望還有被時(shí)間束縛的危險(xiǎn)。但梁雪波卻選擇讓生活事物與生活事件在詩(shī)中“顯露”與“敞開(kāi)”，讓生活事物回歸澄清之狀態(tài)，剖開(kāi)錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系對(duì)表象所覆蓋的織物，復(fù)歸其在世應(yīng)處的地位，恢復(fù)事物本真的面目。讓事物棲居返歸到誕生之初統(tǒng)一之中即事物的最初形式——詩(shī)。

在《午夜的詩(shī)學(xué)》《透過(guò)玻璃觀(guān)察一只黑鳥(niǎo)》《吃云的孩子藏在春深處》《修燈的人》《虛無(wú)主義的夜鶯》《游觀(guān)術(shù)》等詩(shī)歌中，始終存在著一種顏色與狀態(tài)即“黑暗”。“黑暗”不僅指涉?zhèn)€人命運(yùn)與歷史的遭遇，也指涉向生命個(gè)體敞開(kāi)之后所包含的生存環(huán)境與宏觀(guān)歷史語(yǔ)境，“黑色”不僅開(kāi)啟了梁雪波波對(duì)于生命個(gè)體存在的拷問(wèn)，更重要的是他將這種拷問(wèn)指向更深廣的歷史空間與宏觀(guān)語(yǔ)境。因此，梁雪波作為一位書(shū)寫(xiě)緩慢的詩(shī)人、評(píng)論家從歷史與責(zé)任、修辭與倫理、精神與重負(fù)、悲憫與赤誠(chéng)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越同代詩(shī)人的書(shū)寫(xiě)。

西蒙娜薇依在《論時(shí)間》中認(rèn)為，“當(dāng)我們?cè)O(shè)想某一實(shí)存客體的其他方面，而非實(shí)存這一點(diǎn)，那我們?cè)O(shè)想的，就是其本質(zhì)，而非實(shí)存。于是時(shí)間不屬于事物而是精神的一種形式”，同樣的本雅明在《論原初語(yǔ)言與人的語(yǔ)言》中指出“名稱(chēng)作為人類(lèi)語(yǔ)言的遺產(chǎn)，證明了這樣一個(gè)事實(shí)：原初語(yǔ)言乃是人的精神存在；唯其如此，在所有的精神實(shí)體中，只有人的精神存在可以充分的傳達(dá)”。

無(wú)論薇依還是本雅明，他們都看到高于事物的存在形式——精神、并從本真與表象層面給予肯定的事實(shí)依據(jù)。正式基于對(duì)于發(fā)現(xiàn)的審視緯度，從非實(shí)存層面對(duì)事物的設(shè)想事實(shí)與人精神傳達(dá)中乃是原處語(yǔ)言的反照出發(fā)。梁雪波以生命的孤獨(dú)疼痛發(fā)掘出隱藏于生活表象下的言詞，比如《午夜的詩(shī)學(xué)》中“那些叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)脑~和感嘆號(hào)”以聲音的“言詞”揭示生活的喧囂，比如《透過(guò)玻璃觀(guān)察一只黑鳥(niǎo)》“我看見(jiàn)一只黑鳥(niǎo)/孤立在樹(shù)頂”,在升騰與墜落的對(duì)抗中尋找人自我形象的上升，比如《午夜的詩(shī)學(xué)》中“一扇恍不存在的刷白的木門(mén)/從脊骨處裂開(kāi)/我看見(jiàn)無(wú)數(shù)個(gè)我像紛紜的春花/涌來(lái)”,比如《修燈的人》中“他扛著梯子走在書(shū)間，他無(wú)意攀援/卻將手高高地擎過(guò)頭頂，旋轉(zhuǎn)，旋轉(zhuǎn)/熄滅的事物輕易就亮了”，比如一匹馬停在樹(shù)下，一個(gè)人/在豎立的書(shū)脊間專(zhuān)注地探尋/他挪動(dòng)的雙腳/像踩著從地獄深處升起的燈”。

當(dāng)下漢語(yǔ)詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)遠(yuǎn)比歷史預(yù)期要滯后，那些不負(fù)責(zé)任的書(shū)寫(xiě)瓦解著現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌產(chǎn)生的傳統(tǒng)繩索，在標(biāo)榜現(xiàn)代時(shí)尚色彩的標(biāo)簽上批量生產(chǎn)，聚眾取寵人為的制造文學(xué)現(xiàn)象，結(jié)構(gòu)著文學(xué)喪失應(yīng)尊嚴(yán)。那些“顛覆”的行為試圖創(chuàng)造，卻總喪失創(chuàng)造的力量。為此，批評(píng)家劉波曾撰文呼吁“恢復(fù)詩(shī)歌的寫(xiě)作難度”。

同時(shí)與那些不負(fù)責(zé)的書(shū)寫(xiě)者相比，梁雪波的書(shū)寫(xiě)則顯得謹(jǐn)慎、嚴(yán)肅。在精準(zhǔn)把握事物與事件中，梁雪波的詩(shī)歌流出刀鋒之態(tài)，語(yǔ)言的鋒刃或隱或露，詞與詞之間亦張亦弛，從生活世界的提取到重新移植在詩(shī)文縝密的文本空間構(gòu)成連貫與一致的敘述秩序。梁雪波按照書(shū)寫(xiě)的需求與目的讓詞在詩(shī)的結(jié)構(gòu)中有序排列，并在排列的拱形上有方向、有指示、有層次的凸顯出來(lái)。因此，梁雪波的詩(shī)歌顯示出精神與技藝雙向突出的二元性，并在二元之中保持和諧的力度力度平衡。

“黑暗”作為梁雪波詩(shī)歌中獨(dú)特文本空間元素與宏觀(guān)敘述之鏡，卻時(shí)常與光明的使者相遇，這位使者作為一位觀(guān)察者發(fā)現(xiàn)生活深處的詞與物，它作為一種召喚，啟示著我們?cè)谖缫股钐幊蚵聽(tīng)柺┧匪^“依然有光”的地方尋找原始生命的升騰。

2014.7.25