中國(guó)通訊社馬來西亞訊：（記者顏建波）記者面見馬來西亞親人最早是2003年10月前往大馬。2014年再次踏上大馬，只見到堂弟與堂弟媳婦，2025年10月17日參加世界顏氏聯(lián)誼總會(huì)，又面見到堂弟與堂弟媳婦。11月1日，堂弟陳東龍率團(tuán)一行20人回老家永春祖籍地謁拜祖先，4日特意到大田來聚會(huì)，其中弟弟、弟媳婦，堂妹、妹妹、妹夫，兒子、兒媳婦、女兒女婿等，算是相親相愛的大團(tuán)聚，其余時(shí)間觀光旅游。

莆田媽祖

他們?yōu)楹螘?huì)心向祖國(guó)？崇善的是祖祠，又稱宗祠、祠堂，是中國(guó)傳統(tǒng)宗族文化的核心載體，承載著祭祀祖先、凝聚族心、傳承家風(fēng)等多重功能。

中國(guó)的祖祠起源于原始社會(huì)的祖先崇拜，商周時(shí)期形成初步宗廟制度，以五廟制祭祀太、高、曾、祖、父五代先祖。漢代墓祠盛行，人們?cè)谀古越粢约耐邪�，如《鹽鐵論》記載的“古者庶人祭于寢，士大夫祭于廟”。唐代家廟制度確立，三品以上官員可立四廟，六品以下只能在居室內(nèi)祭祖。宋代朱熹提倡家族祠堂，明代嘉靖十五年（1536 年）朝廷允許庶民立廟祀祖，祖祠從此從居家獨(dú)立出來，成為宗族公共空間。清代形成總祠分祠支祠的層級(jí)體系。

永春東關(guān)祖祠祭拜先祖

祖祠建筑遵循嚴(yán)格的禮制規(guī)范，多采用中軸線對(duì)稱布局，常見三進(jìn)院落結(jié)構(gòu)：大門講究風(fēng)水，多偏東南或西南以避子午正位，門楣懸“某氏宗祠” 匾額，兩側(cè)立石鼓或石獅彰顯威嚴(yán)。核心空間，用于族內(nèi)議事、祭祀大典及婚喪儀式。梁枋、斗拱飾以木雕、彩繪，題材多為忠孝節(jié)義故事，如徽州祠堂的“二十四孝” 圖。供奉祖先牌位的圣地，神龕按世序排列，正中為始遷祖，兩側(cè)依次為各房支先祖。牌位前設(shè)供桌，陳列香爐、燭臺(tái)等祭器。

祭祀還分春祭、秋祭等大典中，族眾齊聚祖祠，通過三獻(xiàn)禮（初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)）表達(dá)對(duì)先祖的追思。

鑒依以上的崇敬與思念之心，就有了回中國(guó)祭拜的追思。本次祭祖由陳氏族長(zhǎng)在祖祠主持，執(zhí)行族規(guī)家法。一行人進(jìn)入

祖祠就一眼看見祖祠辟為文化站，展示族譜、族規(guī)及鄉(xiāng)賢事跡。

參觀東關(guān)橋

木雕中可見鳳凰圖騰，反映族群融合歷史。其“傳家詩(shī)” 認(rèn)親習(xí)俗，成為維系閩馬陳氏宗親的文化密碼。粉墻黛瓦，磚雕門樓精細(xì)入微，象征聚財(cái)納福，健康平安幸福。

國(guó)家實(shí)施“鄉(xiāng)村記憶工程”，將祖祠納入保護(hù)名錄。如永春縣通過“我為祠堂添磚瓦” 募捐活動(dòng)，許多宗祠修復(fù)，其中陳氏宗祠采用傳統(tǒng)工藝更換腐朽木磚瓦等構(gòu)件，實(shí)現(xiàn)“修舊如舊”。

祠堂功能向現(xiàn)代延伸，陳氏祖祠還成立理事會(huì)，并有章程、村規(guī)民約張掛于祠堂，使其成為基層自治平臺(tái)。

大田親情聚會(huì)

由于是自家人，祖輩、父輩等基本仙逝�？倳�(huì)懷念自家的祖祠事宜。我想祖祠不僅是磚木構(gòu)筑的物質(zhì)遺存，更是中華文明的基因庫(kù)。從周代宗廟到當(dāng)代文化地標(biāo)，它始終維系著家族血脈，承載著“慎終追遠(yuǎn)” 的倫理精神。在鄉(xiāng)村振興背景下，活化祖祠資源、傳承祠堂文化，對(duì)于增強(qiáng)文化自信、促進(jìn)社會(huì)和諧具有深遠(yuǎn)意義。正如習(xí)近平總書記所言：“要讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。” 祖祠，正是這一理念的生動(dòng)注腳。故把本次祭祖事件記錄在此。

值班總編郇詠責(zé)任編輯嚴(yán)軍