七律 白水帶市隱

鬧市蝸廬隱鵲兒，車塵不到即忘衰。

瓦盆種菊先占閏，竹杖挑云始得時。

捫虱自斟陶令酒，聽蟬閑步習家池。

鄰翁時饋青蔬至，一卷茶經(jīng)勝賈資。

在車水馬龍的現(xiàn)代都市里，"鬧市蝸廬隱鵲兒"一句便勾勒出一幅令人心馳神往的隱逸圖景。詩人以"蝸廬"自喻，將狹小的居所比作蝸牛殼般精巧而自足的空間，而"隱鵲兒"則巧妙點出在這喧囂中仍能尋得一方清凈的隱者姿態(tài)。這種隱逸不是遠離人間的逃避，而是在塵囂中開辟的精神飛地，恰如陶淵明"結廬在人境，而無車馬喧"的現(xiàn)代演繹。

詩中"瓦盆種菊先占閏，竹杖挑云始得時"兩句，展現(xiàn)了隱者與自然對話的獨特方式。瓦盆雖賤，卻因栽種菊花而獲得文化意蘊；竹杖尋常，卻因"挑云"的動作而顯得超凡脫俗。閏月本是歷法概念，詩人卻將其轉化為種菊的時機選擇，體現(xiàn)了隱者對時間的詩意把握。"挑云"二字尤為傳神，竹杖仿佛成了丈量天地、撥開俗世云霧的工具，使平凡的日常動作獲得了精神高度。

頷聯(lián)"捫虱自斟陶令酒，聽蟬閑步習家池"通過兩個典故的化用，構建了完整的隱逸生活圖譜。"捫虱"典出王猛捫虱而談的典故，展現(xiàn)不為俗務所困的灑脫；"陶令酒"直指陶淵明的飲酒詩，暗示詩人效仿五柳先生自釀自飲的閑適。"聽蟬閑步"則讓人聯(lián)想到嵇康等名士在林間漫步的雅趣，而"習家池"作為歷史上著名的宴游之地，被賦予了新的隱逸內(nèi)涵——不是豪門的享樂，而是隱者的清歡。

尾聯(lián)"鄰翁時饋青蔬至，一卷茶經(jīng)勝賈資"將隱逸生活拉回人間煙火，卻又升華至精神富足的境界。鄰居老翁贈送的青蔬，代表著樸素的人情往來；而"一卷茶經(jīng)"象征著高雅的精神追求，其價值遠超世俗財富("勝賈資")。這種物質簡樸而精神豐盈的生活狀態(tài)，正是中國文人自古向往的理想境界。

全詩通過市井中的隱逸生活描寫，展現(xiàn)了一種"大隱于市"的東方智慧。詩人無需逃到深山老林，在自家蝸廬、瓦盆菊花、鄰翁青蔬中，就能構筑起完整的精神世界。這種隱逸美學告訴我們：真正的隱逸不在于地理位置的遠近，而在于心靈能否在紛擾中保持一份清明與自在。在當代社會，這種"市隱"哲學或許比任何時代的隱逸都更具現(xiàn)實意義與啟示價值。

七律 白水帶山居

結茅恰稱鹿門兒，竹牖蘿墻未覺衰。

抱甕不思彭澤叟，垂綸偶值武陵時。

煙霞痼疾難醫(yī)世，泉石膏肓懶注池。

笑我生涯同樗散，一編周易是家資。

在鋼筋鐵骨的現(xiàn)代叢林里，這首《七水帶山居》宛如一劑清涼散，將讀者引向白水帶山的竹牖蘿墻間。詩人以"結茅恰稱鹿門兒"開篇，將簡陋草廬與龐公隱居的鹿門山類比，在空間上構建起古今隱逸精神的對話通道。"未覺衰"三字尤妙，竹窗藤墻不僅遮蔽了歲月痕跡，更在精神層面筑起對抗衰老的堡壘。

頷聯(lián)"抱甕不思彭澤叟，垂綸偶值武陵時"堪稱全詩筋骨。詩人既不效法陶淵明"抱甕灌園"的刻意歸隱（"不思彭澤叟"），又在垂釣時偶遇桃花源般的幻境（"偶值武陵時"）。這種若即若離的隱逸姿態(tài)，打破了傳統(tǒng)隱逸文學非此即彼的二元對立——既不刻意模仿前賢，又不拒絕偶然降臨的隱逸機緣。抱甕與垂綸兩個動作，恰似現(xiàn)代人在繁忙間隙尋找心靈休憩的隱喻。

頸聯(lián)"煙霞痼疾難醫(yī)世，泉石膏肓懶注池"以反語道出真諦。"痼疾""膏肓"本屬沉疴，詩人卻將其轉化為對煙霞泉石的癡迷，這種"病"恰是世俗難以治愈的精神潔癖。"懶注池"的細節(jié)尤為傳神——即便面對可以療愈的靈泉，也懶得去汲取，折射出徹底的超然。這種對世俗療救方案的主動拒絕，比被動隱居更具精神力量。

尾聯(lián)"笑我生涯同樗散，一編周易是家資"完成隱逸人格的最終定格。自比"樗樹"（《莊子》中無用之木）的詩人，在旁人眼中的無用人生里，卻將《周易》作為全部家當。這部蘊含宇宙奧秘的經(jīng)典，既是精神避難所，也是觀察世界的棱鏡。當現(xiàn)代人焦慮于房產(chǎn)、存款等物質資本時，詩人以一部典籍作為"家資"的宣言，恰是對物質主義最優(yōu)雅的解構。

全詩通過鹿門意象、武陵幻境、煙霞痼疾等文化符號的層疊運用，在二十八字間構建起立體的隱逸空間。詩人既不標榜苦修，也不故作瀟灑，而是在與竹牖、蘿墻、周易的日常對話中，完成對現(xiàn)代性焦慮的超越。這種"不刻意隱逸"的隱逸，或許正是浮躁時代最珍貴的生存智慧——在入世與出世之間，保持精神的絕對自主。