我們這一代人，最擅長的關(guān)系，也許是在“邊界感”之上保持距離。

關(guān)系變得像一次次“協(xié)作”：彼此交換資源、信息、情緒價(jià)值；連自然也只能成為“體驗(yàn)式”的存在?；氐匠鞘泻?，風(fēng)吹過的地方，是空調(diào)出風(fēng)口。

可如果，當(dāng)我們想與這個(gè)世界發(fā)生實(shí)在、真實(shí)的「關(guān)系」，建立具體的聯(lián)結(jié)，還有哪些可能性呢？

我們想和你分享兩個(gè)可能的答案：

在云南的摩梭母系古村寨里，我們遇到阿媽和她的孩子們圍著火塘紡線，“家”依然是一種集體的溫度。

在泰國的生態(tài)社區(qū)中，我們看到人們用雙手建房、種菜、祈禱，重新書寫與土地的契約。

Ta 們的生活，不宏大、不激烈，卻依然在認(rèn)真地練習(xí)一種古老的能力：與 ta 人相處、與土地共生、與生活同行。

如果你也好奇這樣的關(guān)系，想體驗(yàn)這樣的生活，你可以在「平行光」平臺(tái)，開始進(jìn)入。

「平行光」，是一個(gè)希望連接青年與鄉(xiāng)村

并呈現(xiàn)當(dāng)代多元生活方式的體驗(yàn)平臺(tái)。

如果你還不知道我們?cè)谧鍪裁矗?/p>

在云南西北的群山之間，依然延續(xù)著一種溫暖而包容的母系文化——摩梭母系古村寨。

許多人聽說摩梭文化，第一反應(yīng)常是“走婚”。外界往往把它想象成無拘無束的浪漫關(guān)系。但實(shí)際上，走婚不是隨意的情感結(jié)合，而是一種既尊重個(gè)人情感選擇、也維護(hù)母系家庭結(jié)構(gòu)的生活智慧。

摩梭人沒有傳統(tǒng)意義上的婚姻制度，家族的核心是“衣杜”——也就是母系家屋。全家?guī)状斯餐幼?，?cái)產(chǎn)共享、親情共擔(dān)。在這里，權(quán)力與情感是流動(dòng)的，不集中于某個(gè)人，也不依賴一紙婚書來維系關(guān)系。

而這一切的中心，是阿媽。

阿媽是摩梭家庭的靈魂。她不僅是血脈的源頭，也是情感的凝聚點(diǎn)和生活的組織者。

白天，孩子們?cè)谔镩g放豬趕馬；傍晚炊煙升起，阿媽就帶著女兒們?cè)诨鹛吝吋従€、織布、聊天?；鹛粒谀λ笪幕?，象征著母系血脈的延續(xù)與生命的循環(huán)。

這里的生活節(jié)奏，也和我們熟悉的“線性時(shí)間”不同。時(shí)間不是一個(gè)勁往前沖的箭頭，而是循環(huán)往復(fù)的圓。每一次生火、織布、圍坐，都是對(duì)人與人關(guān)系的修復(fù)與重建。

摩梭文化提供了一種“慢的倫理”：關(guān)系不是靠一時(shí)的激情維系，而是在日復(fù)一日的共同勞動(dòng)與分享中，被慢慢“編織”出來的。

這種古老的生活智慧，或許正能為當(dāng)代人際關(guān)系的困惑提供啟發(fā)：在個(gè)體愈發(fā)獨(dú)立的今天，我們是否忽略了“共居與共食”所帶來的深層連接？是否能把情感從私有化的關(guān)系中釋放出來，讓它回歸更寬廣的共同體？

摩梭人用千年的日常告訴我們：愛，可以是自由的；而生活，終究是公共的。

在深度體驗(yàn)的 3 日里，你會(huì)：

走進(jìn)真實(shí)的母系大家庭，在“女兒國”的母屋里，聽阿媽講“祖母屋”的故事，感受“家”最本真的模樣。

跟著阿媽全流程體驗(yàn)非遺手織布：親手紡線、繞線、織布，每一步都靠手的記憶與呼吸的耐心?？棽疾恢皇鞘炙嚕袷窃诰毩?xí)一種關(guān)系——和物的關(guān)系，和時(shí)間的關(guān)系，和人的關(guān)系。

逛農(nóng)貿(mào)市場，體驗(yàn)?zāi)λ?隨禮"文化：永寧壩子的農(nóng)貿(mào)市場是摩梭人的“生活劇場”：存放十年可生食的豬瞟肉、手工制作的酥油、摩梭百褶裙。跟著向?qū)Т┧笥跀偽婚g，學(xué)挑最地道的摩梭手信（如奶渣、青刺果油），聽向?qū)еv摩梭傳統(tǒng)的隨禮規(guī)矩。同時(shí)，永寧市場，也是多民族（摩梭、普米、彝族、藏族等）共同生活的縮影。

坐在火塘邊，吃一口摩梭的“煙火氣”：午餐將在母屋里享用摩梭家常菜：現(xiàn)煮走地雞湯、山筍炒臘肉、洋芋、酥油茶。所有食材都來自阿媽家的菜園和養(yǎng)殖場。黑豬是山上放養(yǎng)的，洋芋是自己種的，連蘸水用的辣椒都是自家曬的。邊吃邊聊，聽阿媽回憶和姐妹邊插紅米秧邊唱歌，感受“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”的生活哲學(xué)。

在摩梭村寨，或許你會(huì)發(fā)現(xiàn)：“家”不是房子，也不是婚姻制度，而是一種持續(xù)流動(dòng)的溫度。它從火塘開始，延伸到織布機(jī)的聲響、到農(nóng)貿(mào)市場的叫賣聲、到每一碗熱氣騰騰的飯。

當(dāng)我們重新理解“家”的意義，也許就能重新理解“關(guān)系”。

* 以上介紹為深度體驗(yàn)（3日）套餐內(nèi)容，小程序內(nèi)含其他 2 類體驗(yàn)?zāi)Ｊ竭x擇。

如果說摩梭母系村寨是傳統(tǒng)文明留下的溫柔回聲，那么泰國的生態(tài)社區(qū)，則是人們?cè)诂F(xiàn)代生活的縫隙中，主動(dòng)造出的另一種秩序。

在主流社會(huì)的喧囂之外，這些社區(qū)正在悄悄地進(jìn)行一場“關(guān)系的實(shí)驗(yàn)”。創(chuàng)辦者們大多來自城市，ta 們?cè)?jīng)熟悉效率、消費(fèi)、和增長的邏輯，直到有一天，意識(shí)到：這種速度，也許正在吞噬我們與世界的連接感。ta 們沒有逃離，而是試著重新定義“怎樣生活”。

在泰國的不同角落，一個(gè)個(gè)以生態(tài)為核心的社區(qū)陸續(xù)出現(xiàn)——SDS、阿索村、蓋婭靜修所、Pun Pun 農(nóng)場……它們?cè)谏鷳B(tài)、經(jīng)濟(jì)、教育與社群組織的維度上，兼具著奇妙的古老性與先鋒性。一邊向內(nèi)回望土地的智慧，一邊向外探索現(xiàn)代的替代可能。

我們把這些社區(qū)串聯(lián)在了一起，12 月，你可以選擇參與其中一個(gè)行程，也可以兩程同行。

第一程：12 月 2 日 - 12 月 8 日

曼谷 · SDS

錫灑阿索村 & 烏汶叻差他尼阿索村

第二程：12 月 8 日 - 12 月 15 日

蓋婭靜修所 Gaia Ashram

Pun Pun 農(nóng)場

我們來看看這些社區(qū)有著怎樣的故事：

Sathira Dhammasathan（SDS）

SDS 位于曼谷，一座總在堵車的城市。外面的街道車水馬龍，而院內(nèi)卻靜得能聽見風(fēng)拂樹葉。

這里由一位女性出家人 Mae CheeSansanee Sathiensut 在 1987 年創(chuàng)建。她曾是選美亞軍、電視主持人、公眾人物。27 歲那年，她剃度出家，從此把“舞臺(tái)”換成了土地，把“表演”換成了修行。

SDS 是一座以“慈悲”為核心的社區(qū)。三十多年來，ta 們發(fā)展出三條路徑：“通過孩子創(chuàng)造世界”、“用佛法美化世界”和“用慈悲美化世界”。

社區(qū)為孕婦和父母建立正念課程，為青少年設(shè)立志愿者俱樂部，也定期走進(jìn)監(jiān)獄，為被忽視的母親與未出生的孩子祈禱。

2019 年，她們?cè)谏焦戎薪ⅰ捌兴_谷（Bodhisattva Valley）”。疫情期間，僧侶和志愿者用三年時(shí)間，將一片干旱土地復(fù)育成森林，并誕生了塔拉農(nóng)場，成為自給自足的食品和草藥來源，秉持著“種植、烹飪、加工、分享、改變世界”的原則。

Sisa Asoke 錫灑阿索村

Ratchathani Asoke 烏叻差他尼阿索村

阿索村的創(chuàng)始人菩提樂尊者，曾是泰國電視界的名人。在事業(yè)巔峰時(shí)，他選擇出家，脫離官方僧團(tuán)，自創(chuàng)“阿索克運(yùn)動(dòng)”。他批評(píng)消費(fèi)社會(huì)的浪費(fèi)，也質(zhì)疑宗教體制的空洞儀式，于是帶領(lǐng)追隨者們，在泰國各地建立一個(gè)又一個(gè)“功德主義”社區(qū)。

在錫灑與烏汶叻差他尼的阿索村，每個(gè)人的勞動(dòng)沒有薪酬，所有資源共享。ta 們相信：“功德”是一種比貨幣更有力量的交換系統(tǒng)。

ta 們不僅很早就完成了自給自足的過程，擁有自己的農(nóng)地、醫(yī)院、學(xué)校、電視臺(tái)、制藥廠、有機(jī)肥料廠、火葬場、超市、餐廳等，并且還積極地回饋社會(huì)。所有從阿索村制造的產(chǎn)品，無論是食物還是酵素洗滌劑，或是藥品和有機(jī)肥料，都會(huì)低于市場價(jià)進(jìn)行售賣，在特別的“低于成本日”，所有的產(chǎn)品都會(huì)低于成本價(jià)售賣。

在 ta 們的教育體系中，“學(xué)習(xí)”被重新定義為生活本身。學(xué)生的分?jǐn)?shù)里，“道德”占 40%，“實(shí)踐能力”占 35%，“學(xué)術(shù)”只占 25%。孩子們每天都會(huì)花費(fèi) 1-2 小時(shí)時(shí)間在村里的土地上，工廠，廚房，以及垃圾分類等不同的地方勞動(dòng)。種植自己的食物，操作工廠里的機(jī)械，開挖掘機(jī)，對(duì)學(xué)生來說都不在話下。

Ta 們也相信“健康生活”不該是中產(chǎn)的特權(quán)，而是每個(gè)人都應(yīng)能參與的公共資源。阿索村像一面鏡子，讓人重新思考“價(jià)值”的含義。在這里，經(jīng)濟(jì)不是增長的機(jī)器，而是互助的網(wǎng)絡(luò)

Gaia Ashram 蓋婭靜修所

2012 年，一對(duì)夫妻 Om與Tom 來到一片干旱貧瘠的土地。Ta 們沒有離開，而是決定“讓自然再生”。十年間，ta 們通過樸門永續(xù)設(shè)計(jì)，將這片龜裂的土地變成了一座森林。在這里，生態(tài)不只是方法，更是一種精神：“成為再生過程的一部分?！?/strong>

社區(qū)的生活被分為四個(gè)維度：社會(huì)、文化、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)。Ta 們?cè)谶@些維度中實(shí)踐一種“整體生活”的哲學(xué)——人與人之間友善合作，文化層面尊重本地智慧，生態(tài)上推行廢棄物零排放與自建生態(tài)建筑。

Ta 們用塑料瓶制成生態(tài)磚，用廢料建造房屋，用集體勞動(dòng)換來一個(gè)可持續(xù)的家園。

蓋婭的美，不是外表的整潔，而是生命的流動(dòng)“與地球母親一起創(chuàng)造美，是一種榮譽(yù)?！監(jiān)m這樣說。

Pun Pun 農(nóng)場

Pun Pun 是這一旅程的最后一站，也是最具代表性的生態(tài)農(nóng)場。

它由一群年輕人創(chuàng)辦，理念很簡單：“可持續(xù)生活，應(yīng)該人人都能做到?！?/strong>

Ta 們選擇在退化嚴(yán)重的土地上建農(nóng)場，因?yàn)閠a們相信——如果在最糟的環(huán)境下都能重生，那么這個(gè)方法，才真正可以復(fù)制。自己種糧食、建房子、做低技術(shù)的水系統(tǒng)。

Ta 們認(rèn)為，金錢是工具，不是目的。真正的安全感，來自于能親手種植自己的食物，而非賬戶上的數(shù)字。Pun Pun 的房子不漂亮，創(chuàng)始人笑著說：“我們故意建得不好看，這樣別人就會(huì)想，ta 們能做到，我也能?！?/p>

十幾年過去，它已成為全球知名的有機(jī)農(nóng)場。但 ta 們依然保持最初的節(jié)奏：慢、簡樸、務(wù)實(shí)。

第一程：12 月 2 日 - 12 月 8 日

曼谷 · SDS

錫灑阿索村 & 烏汶叻差他尼阿索村

第二程：12 月 8 日 - 12 月 15 日

蓋婭靜修所 Gaia Ashram

Pun Pun 農(nóng)場

正在創(chuàng)建一個(gè)社區(qū)卻仍對(duì)“如何共處”感到迷茫；

對(duì)生態(tài)社區(qū)、轉(zhuǎn)型城鎮(zhèn)、新型生活方式充滿好奇；

或只是對(duì)當(dāng)下的生活有些疑問，卻還不知道另一種可能在哪里...

都?xì)g迎你一起走進(jìn)這些社區(qū)。

從“祖母屋”到生態(tài)農(nóng)場，從群山到林谷，我們出發(fā)，或許不是為了“體驗(yàn)”異地的生活，而是為了在 ta 們的生活里，重新看見我們自己失落的那部分。

BottleDream 是一個(gè)推動(dòng)年輕人關(guān)注社會(huì)與環(huán)境議題的社會(huì)創(chuàng)新平臺(tái)，是一家共益企業(yè)（B CORP）。

我們擅長聯(lián)結(jié)不同文化圈層的品牌、合作伙伴與年輕受眾，通過多媒介、跨圈層的內(nèi)容生產(chǎn)和文化表達(dá)，激發(fā)年輕人的公共意識(shí)和公共行動(dòng)，以此共建一個(gè)更可持續(xù)更包容的未來。